公元前473年，勾践灭吴，范蠡问：“西施该如何处置？”还未等勾践发话，王后雅鱼便说道:“红颜祸水，还是沉入江中吧！”
自勾践从吴国回来，就一心想要灭掉吴国，一雪前耻。大臣文种为勾践献上灭吴七策，其中一条便是正中吴王好色本性的美人计。
此计一出，勾践便派范蠡在越国各地搜寻长相俊美的女子。在巡行途中，范蠡来到了一处名叫苎萝村的村落，在那里，他一眼就相中了倾国倾城的西施。
献给吴王的女子不仅漂亮，琴棋书画，体态礼仪，歌曲舞蹈都需精通。西施虽美，但她出身农家，很多东西她还不会。为此，范蠡将她接入宫中，悉心教导她的步履，舞蹈，神态。
不知不觉三年过去，经过训练的西施不似当年的那个农家丫头，褪去了尘土气的她抬眸间都有着万般风情。
期间，范蠡一直在西施身边，两人日日相处在一起，难免生出情意。眼看送西施前往吴国的时候将至，他们彼此都十分不舍，但在国家大义面前，这点儿女情长又算得了什么。
为了给两人多一点相处时间，范蠡便毛遂自荐，由他护送西施前往吴国。
两人一直将这份不合时宜的感情藏得很深，当时几乎没有人知晓范蠡，一介朝臣与灭国计谋中的一枚棋子西施互通情意，他们就这样带着这份无法宣之于口的爱意，一同走上了前往吴国的路。
两国相距三百多公里，但就是这点距离，范蠡与西施停停走走竟花费了三年之久，在这三年中，西施为范蠡诞下一子，因生产时恰巧路过一个名为语儿亭的亭子，两人便为这个孩子取名为语儿亭。
西施到了吴国，将吴王迷得神魂颠倒，除了乱他心智，诋毁吴王身边的近臣，还将吴国的不少机密传递给越国，渐渐的，吴王入了西施的道，整日沉溺于歌舞，还常常出征，以此在西施面前展现自己的气概。
等到时机成熟，勾践起兵攻打吴国，此时的吴国国力大不如前，而造成这一局面的，竟只是西施这一柔弱女子。
吴国被灭后，西施重回越国，再见范蠡，心中仍有浓浓爱意，只是如今她身份特殊，勾践要如何处置她，她与范蠡还能否继续下去？
而当范蠡问起勾践要如何处置西施时，王后却先一步说要把西施沉入湖底，王后自知勾践心里的那点猫腻，西施如此貌美，勾践必定动了心。
可在王后心里，哪怕西施为国有功，但吴国因她而灭，谁也无法判断，越国会不会因她走上吴国的老路，这样想的不仅有王后，众朝臣也一致认为，西施乃红颜祸水，断不可留。
站在一旁的范蠡早就料到西施无活路可走，他看着面前个个心怀鬼胎的众人，眼神一黯，他想起西施动人的模样，想起他们曾经生活在一起的点点滴滴，想起重逢时，西施眼里仍然保留着的爱意。
一天夜晚，范蠡带着一队人马和即将被处决的西施，驾船来到一处湖泊中央，一个士兵得到了范蠡的眼神示意，将西施推入湖中，可就在西施落水后，在士兵们看不到的角落，她被另一艘船上的人救起，逃过一命。
之后没多久，范蠡便辞官隐退，将一切都打点好后，他策马来到一处山林，山林中一个样貌出挑的女子正静静伫立，像是在等着谁。
关于西施和范蠡的故事有很多说法，但在其中，两人归隐山林，泛舟湖上的归宿更为人津津乐道，毕竟乱世中的感情难得可贵，人们更希望历经苦难的有情人能终成眷属。
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自勾践从吴国回来，就一心想要灭掉吴国，一雪前耻。大臣文种为勾践献上灭吴七策，其中一条便是正中吴王好色本性的美人计。
此计一出，勾践便派范蠡在越国各地搜寻长相俊美的女子。在巡行途中，范蠡来到了一处名叫苎萝村的村落，在那里，他一眼就相中了倾国倾城的西施。
献给吴王的女子不仅漂亮，琴棋书画，体态礼仪，歌曲舞蹈都需精通。西施虽美，但她出身农家，很多东西她还不会。为此，范蠡将她接入宫中，悉心教导她的步履，舞蹈，神态。
不知不觉三年过去，经过训练的西施不似当年的那个农家丫头，褪去了尘土气的她抬眸间都有着万般风情。
期间，范蠡一直在西施身边，两人日日相处在一起，难免生出情意。眼看送西施前往吴国的时候将至，他们彼此都十分不舍，但在国家大义面前，这点儿女情长又算得了什么。
为了给两人多一点相处时间，范蠡便毛遂自荐，由他护送西施前往吴国。
两人一直将这份不合时宜的感情藏得很深，当时几乎没有人知晓范蠡，一介朝臣与灭国计谋中的一枚棋子西施互通情意，他们就这样带着这份无法宣之于口的爱意，一同走上了前往吴国的路。
两国相距三百多公里，但就是这点距离，范蠡与西施停停走走竟花费了三年之久，在这三年中，西施为范蠡诞下一子，因生产时恰巧路过一个名为语儿亭的亭子，两人便为这个孩子取名为语儿亭。
西施到了吴国，将吴王迷得神魂颠倒，除了乱他心智，诋毁吴王身边的近臣，还将吴国的不少机密传递给越国，渐渐的，吴王入了西施的道，整日沉溺于歌舞，还常常出征，以此在西施面前展现自己的气概。
等到时机成熟，勾践起兵攻打吴国，此时的吴国国力大不如前，而造成这一局面的，竟只是西施这一柔弱女子。
吴国被灭后，西施重回越国，再见范蠡，心中仍有浓浓爱意，只是如今她身份特殊，勾践要如何处置她，她与范蠡还能否继续下去？
而当范蠡问起勾践要如何处置西施时，王后却先一步说要把西施沉入湖底，王后自知勾践心里的那点猫腻，西施如此貌美，勾践必定动了心。
可在王后心里，哪怕西施为国有功，但吴国因她而灭，谁也无法判断，越国会不会因她走上吴国的老路，这样想的不仅有王后，众朝臣也一致认为，西施乃红颜祸水，断不可留。
站在一旁的范蠡早就料到西施无活路可走，他看着面前个个心怀鬼胎的众人，眼神一黯，他想起西施动人的模样，想起他们曾经生活在一起的点点滴滴，想起重逢时，西施眼里仍然保留着的爱意。
一天夜晚，范蠡带着一队人马和即将被处决的西施，驾船来到一处湖泊中央，一个士兵得到了范蠡的眼神示意，将西施推入湖中，可就在西施落水后，在士兵们看不到的角落，她被另一艘船上的人救起，逃过一命。
之后没多久，范蠡便辞官隐退，将一切都打点好后，他策马来到一处山林，山林中一个样貌出挑的女子正静静伫立，像是在等着谁。
关于西施和范蠡的故事有很多说法，但在其中，两人归隐山林，泛舟湖上的归宿更为人津津乐道，毕竟乱世中的感情难得可贵，人们更希望历经苦难的有情人能终成眷属。
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佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
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而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
#拾心话[超话]#
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哪些句子曾治愈过你？[心]
1.你终究会成为你正在成为的人。--毛姆
2.在最黑暗的那段人生，是我自己把自己拉出深渊。没有那个人，我就做那个人。--中岛美嘉
3.也许，不负光阴就是最好的努力，而努力就是最好的自己。--村上春树
4.一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。--尼采
5.“我念的经，只有四个字“人生苦短”。因为这苦和短，我马不停蹄，一意孤行。”--汪曾祺《人间草木》
6.要偷偷努力，希望自己也能成为别人的梦想。
7.会变成光的，要和日后相见的那个人互相照亮。
8.做有用的事，说勇敢的话， 想美好的事，睡安稳的觉， 把时间用在进步上，而不是抱怨上。
9.丧太简单了，顶着一切依然热爱生活才是真的酷。
10.我们不用为了天亮去跑，跑下去，天自己会亮。
11.今天不想跑，所以才去跑，这才是长距离跑者的思维方式。——村上春树
12.凡心所向，素履所往，生如逆旅，一苇以航。——《尘曲》
13.你所热爱的东西 有一天会反过来拥抱你
14.哪怕房檐和屋梁把生活压的再低 但我觉得他还是有另一片天空的希望
15.在破浪之前他需要沉淀
16.前路浩浩荡荡 万物皆可期待
17.我可以接受失败 但绝对不能接受未奋斗过的自己 纵有疾风起 人生不言弃——宫崎骏
18.努力的意义就是：当好运来临的时候 我觉得我值得
19.让我们在人生的更高处相见吧，虽然现在不能与你并肩，但未来总有一天我会走到你面前。
20.半山腰总是最挤的，你得去山顶看看。
21.老天明目张胆地不公平，但凡人保留偏执的权利。——八月长安
22.“总有人要拿第一名，为什么不能是我呢?”
23.多学一样本事，就少说一句求人的话。
24.当我们凶狠地对待这个世界时，这个世界突然变得温文尔雅了。——余华
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