燃灯子授课风水知识整理(一)
风水从古至今已延续千年,无论是房屋风水、办公室风水和阴宅风水,对我们的运势都有一定的影响。好的风水不仅是在心理上给我们带来好的安慰,还能够在现实生活中真实的体会到风水的作用。
什么是风水
风水,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。是中国历史悠久的一门玄术。也称青鸟、青囊,较为学术性的说法叫做堪舆。就是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。天师后裔、风水大师张金华说:易经风水,空间于风水、时间于八字。
无极生太极
中国古代风水,起源于地球.太阳.月球三者关系。这是看得见,感受得到的。无极是怎样变到太极的?世人都是猜测,谁也说不清。宇宙的形成之后,中国古人取地球作为研究风水的太极点,太极从此而生。即用太极抽象代表世间的万事万物,其大无外,其小无内。
太极生两仪
两仪即是阴(-)阳(+)。以地球作为太极点,地球固定的磁场方向(NS)从南到北极,或者说人们特定最南和最北端为地球南极和北极(NS),用阴(-)和阳(+)表示。古人用一整套最客观.最直接的阴阳理论,作为看风水好坏的依据。
阴阳形峦风水(又称形法风水)
以阴阳理论来研究风水,主要取其形,称为阴阳形峦风水。它出自于阴阳,风水研究本来就是专论阴阳,它来源直接.基因变异小,不需借助任何工具,开口直断,准确率高。所以,看风水第一要事就是用阴阳理论考察,就是要符合阴阳道理。绝对不能违背阴阳。风水师为人断风水准确率低,或为人做风水不太灵验的原因,往往只用理气风水所致。
两仪生四象
有两种说法,一是地球磁场(阴阳)加上地球绕太阳旋转和本身自转,黑(-)白(+)阴阳交替,阴阳两仪各分别叠加阴阳产生四象。二是地球绕太阳转一周(一年)产生春夏秋冬四季现象。两种说法都是地球和太阳作用的结果,是一致的。
四象生八卦
太阳直射在地球南北回归线上一个来回为一年。地球周而复始不停运动,年复年,日复日,阴阳交替。即是在四象基础上,再加阴阳(4象x阴.阳2=8)成八卦,乾兑离震巽坎艮坤。也是八个方位。
六十四卦:地球有规律绕太阳不停旋转,生成八个基础卦,再互为相荡八次(8x8=64)即成64卦。以64卦为基础派生出《周易》.《梅花易数》.《六爻预测》三个预测学和《三元玄空大卦》.《周易八卦风水》两个理气风水学。
先天八卦
在八卦八个方位上配上天地.水火.雷风.山泽自然现象而成先天八卦,代表地球的自然现象,为八卦之体。
河洛与后天八卦
八卦配上洛书数,成为后天八卦,载九(离)履一(坎),左三(震)右七(兑),二(坤)四(巽)为肩,六(乾)八(艮)为足。后天八卦为用。再有河图1.6,2.7,3.8,4.9之说。以上便是无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定乾坤的全过程。
五行起源
五行不是金木水火土五种物质,而是太阳光照射地球,在地球上表现出春夏秋冬四种形态(4季+1地球=5行)称五行。春天万物生发象木,夏天炎热象火,秋天万物萧杀象金,冬天寒冷象水。四季变换不是突然而至,而是有个缓冲过程,缓冲区为四季土。
五行旺衰
各个季节中五行的旺.相.休.囚.死状态。
五行相生相克
相生相克维持大自然秩序和平衡。
十天干
五行中各分阴阳(5行x阴阳2=10天干)。甲为阳乙为阴,丙为阳丁为阴,戊为阳己为阴,庚为阳辛为阴,壬为阳癸为阴。
十二地支
春夏秋冬四季,每季三个月(4x3=12),或地球绕太阳一周,月球绕地球转12圈,记作12个月。用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表。十二地支派生出以下内容:(1),十二长生:十天干寄十二宫。
(2)大六壬学:太阳过宫称月将,月将加时,起四课三传的运算课式断事。可预测也可作日课用。
(3)神煞:十二地支的先后次序关系成神煞。
(4)十二地支刑.冲.化.合.害与三合风水学:十二地支有温度.时间.方位之分,形成各种关系。四大水口:乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,丁庚纳斗牛气,金羊收癸甲之灵。此是地理五诀三合风水的立论。
(5)罗盘(经)二十四山:每年十二个月,每月两个节气(12X2=24)共二十四节气,对应二十四方位,即是二十四山。配上磁针,刻上各家风水的内容,就成为罗盘。罗盘虽是二十四方位,实质也是地球绕太阳一周的记录,反映的是一年的气候变化过程。周而复始,与地球绕太阳转同步。完全没有神秘的地方。这里要指出的是,所有罗盘的二十四山中,寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字都是红色的;亥卯未巳酉丑艮巽丙辛庚丁黑色字。
六十甲子
十天干十二地支组合的最小公倍数=60,为六十甲子。其派生:(1)六甲空亡。(2)纳音。(3)三元九运玄空飞星.奇门遁甲学:六十甲子配上.中.下三元,称上元中元下元三元甲子(3x60=180年)。180为大元,每二十年为一运,共九运,统称三元九运。利用1至9数配上洛书九宫,阳顺飞.阴逆飞,为玄空飞星学。配十天干,九星,八门,八神,产生奇门1080局。为奇门遁甲术。外加十二建星和十二月将作为预测吉凶。这两门学术最显著的特点就是旺衰吉凶随时间的改变而改变。现代人利用它的理论来调整空间,摆放风水物,改门向达到趋吉避凶。(4)四柱日课.算命.合婚:六十甲子作为记时用具,用来纪年.纪月.纪日.纪时称为四柱。用作择吉的称日课。四柱配十神为八字算命。男女双方八字论合婚。
风水从古至今已延续千年,无论是房屋风水、办公室风水和阴宅风水,对我们的运势都有一定的影响。好的风水不仅是在心理上给我们带来好的安慰,还能够在现实生活中真实的体会到风水的作用。
什么是风水
风水,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。是中国历史悠久的一门玄术。也称青鸟、青囊,较为学术性的说法叫做堪舆。就是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。天师后裔、风水大师张金华说:易经风水,空间于风水、时间于八字。
无极生太极
中国古代风水,起源于地球.太阳.月球三者关系。这是看得见,感受得到的。无极是怎样变到太极的?世人都是猜测,谁也说不清。宇宙的形成之后,中国古人取地球作为研究风水的太极点,太极从此而生。即用太极抽象代表世间的万事万物,其大无外,其小无内。
太极生两仪
两仪即是阴(-)阳(+)。以地球作为太极点,地球固定的磁场方向(NS)从南到北极,或者说人们特定最南和最北端为地球南极和北极(NS),用阴(-)和阳(+)表示。古人用一整套最客观.最直接的阴阳理论,作为看风水好坏的依据。
阴阳形峦风水(又称形法风水)
以阴阳理论来研究风水,主要取其形,称为阴阳形峦风水。它出自于阴阳,风水研究本来就是专论阴阳,它来源直接.基因变异小,不需借助任何工具,开口直断,准确率高。所以,看风水第一要事就是用阴阳理论考察,就是要符合阴阳道理。绝对不能违背阴阳。风水师为人断风水准确率低,或为人做风水不太灵验的原因,往往只用理气风水所致。
两仪生四象
有两种说法,一是地球磁场(阴阳)加上地球绕太阳旋转和本身自转,黑(-)白(+)阴阳交替,阴阳两仪各分别叠加阴阳产生四象。二是地球绕太阳转一周(一年)产生春夏秋冬四季现象。两种说法都是地球和太阳作用的结果,是一致的。
四象生八卦
太阳直射在地球南北回归线上一个来回为一年。地球周而复始不停运动,年复年,日复日,阴阳交替。即是在四象基础上,再加阴阳(4象x阴.阳2=8)成八卦,乾兑离震巽坎艮坤。也是八个方位。
六十四卦:地球有规律绕太阳不停旋转,生成八个基础卦,再互为相荡八次(8x8=64)即成64卦。以64卦为基础派生出《周易》.《梅花易数》.《六爻预测》三个预测学和《三元玄空大卦》.《周易八卦风水》两个理气风水学。
先天八卦
在八卦八个方位上配上天地.水火.雷风.山泽自然现象而成先天八卦,代表地球的自然现象,为八卦之体。
河洛与后天八卦
八卦配上洛书数,成为后天八卦,载九(离)履一(坎),左三(震)右七(兑),二(坤)四(巽)为肩,六(乾)八(艮)为足。后天八卦为用。再有河图1.6,2.7,3.8,4.9之说。以上便是无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定乾坤的全过程。
五行起源
五行不是金木水火土五种物质,而是太阳光照射地球,在地球上表现出春夏秋冬四种形态(4季+1地球=5行)称五行。春天万物生发象木,夏天炎热象火,秋天万物萧杀象金,冬天寒冷象水。四季变换不是突然而至,而是有个缓冲过程,缓冲区为四季土。
五行旺衰
各个季节中五行的旺.相.休.囚.死状态。
五行相生相克
相生相克维持大自然秩序和平衡。
十天干
五行中各分阴阳(5行x阴阳2=10天干)。甲为阳乙为阴,丙为阳丁为阴,戊为阳己为阴,庚为阳辛为阴,壬为阳癸为阴。
十二地支
春夏秋冬四季,每季三个月(4x3=12),或地球绕太阳一周,月球绕地球转12圈,记作12个月。用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表。十二地支派生出以下内容:(1),十二长生:十天干寄十二宫。
(2)大六壬学:太阳过宫称月将,月将加时,起四课三传的运算课式断事。可预测也可作日课用。
(3)神煞:十二地支的先后次序关系成神煞。
(4)十二地支刑.冲.化.合.害与三合风水学:十二地支有温度.时间.方位之分,形成各种关系。四大水口:乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,丁庚纳斗牛气,金羊收癸甲之灵。此是地理五诀三合风水的立论。
(5)罗盘(经)二十四山:每年十二个月,每月两个节气(12X2=24)共二十四节气,对应二十四方位,即是二十四山。配上磁针,刻上各家风水的内容,就成为罗盘。罗盘虽是二十四方位,实质也是地球绕太阳一周的记录,反映的是一年的气候变化过程。周而复始,与地球绕太阳转同步。完全没有神秘的地方。这里要指出的是,所有罗盘的二十四山中,寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字都是红色的;亥卯未巳酉丑艮巽丙辛庚丁黑色字。
六十甲子
十天干十二地支组合的最小公倍数=60,为六十甲子。其派生:(1)六甲空亡。(2)纳音。(3)三元九运玄空飞星.奇门遁甲学:六十甲子配上.中.下三元,称上元中元下元三元甲子(3x60=180年)。180为大元,每二十年为一运,共九运,统称三元九运。利用1至9数配上洛书九宫,阳顺飞.阴逆飞,为玄空飞星学。配十天干,九星,八门,八神,产生奇门1080局。为奇门遁甲术。外加十二建星和十二月将作为预测吉凶。这两门学术最显著的特点就是旺衰吉凶随时间的改变而改变。现代人利用它的理论来调整空间,摆放风水物,改门向达到趋吉避凶。(4)四柱日课.算命.合婚:六十甲子作为记时用具,用来纪年.纪月.纪日.纪时称为四柱。用作择吉的称日课。四柱配十神为八字算命。男女双方八字论合婚。
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首都师范大学应用心理347
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另外也可以直接拿来背诵呀,一天背20条21天就可以背完一遍呀,我自己是100天左右每天花大概3小时时间背了不少于15遍[鼓掌] https://t.cn/z8AsvEk
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【太上感應篇圖說】(2)得貴靈驗記
《太上感應篇圖說》(2)
得貴灵验记
【原文】
半世求名未遇时,
灯窗辛苦少人知。
敬遵太上行功德,
丹桂高攀第一枝。
注:人之功名,载于桂录,掌于文昌。作恶者,按过勾除;行善者,论功行赏。人能持行《感应篇》,则万善毕备,何患不桂录书名、文昌增禄哉!
案:前朝尚士英能文善书,虽系寒士,却孳孳好善。曾见人募化刻《感应篇》,欲捐助而苦无力,乃典衣衾以勷其事,冬日着单衣,不悔。年逾三十,贫窭益甚,附舟到京作觅馆计,侨寓城外关帝庙中,半载渺无知者。代人书写对联扇头,以资糊口。时近除夕,有重臣差其掌事至关帝庙办公。掌事性喜文墨,一见士英所书,不禁欣赏,问何处人,何事到京,士英以实对。掌事曰:“君既皇皇无主,予之诸子现在觅西席,何不移榻到舍,朝夕请教。君亦得静养读书,可应试求名也。”士英谢而许之。掌事为之制衣整衾,焕然一新,不复寒士相矣。上元之夕,重臣于花园遍挂花灯,悬匾联,请驾游玩。门客所书多不当意,掌事以士英荐,立命面试,乃面试。士英运笔如飞,字画端妍,词语雅切,大加欣赏。是夕,驾临园中,问何人手笔,重臣对曰:“此臣家西宾尚士英写作。”次早,即召见于偏殿,试,称旨,钦赐进士,为翰林检讨。不数年,升掌院学士。凡驾临幸之处,士英载笔相从,一刻不离。遇合之隆,遭逢之盛,无有比者。退朝之暇,备盛礼至关帝庙酬谢,道士设锦衾绣垫俟其歇息,礼毕稍憩,恍惚见关帝曰:“尔今日之荣,乃助刻《感应篇》之力也。此后宜加勉励初心,忠君报国,慎勿滋事。”士英醒,方知获报之故,遍以劝人,多有化者。
附:杭州景江锦游幕岭南潮州署,其父亦客两粤制府幕中。俱深信感应之理,案头必置《感应篇》一卷,朝夕持诵。时江锦已年逾四旬,淡于仕进,且恋潮州美地,束金颇优,决意不复秋试。乾隆辛卯大比,父连札三四,促其旋里。最后一札云:“如不急回,以不孝者论。”不得已,怏怏束装入闱,遂中亚魁,连捷分部。未几,放潮州知府,竟如夙愿。盖江锦乡举之前,办一扳诬盗案,曾救活五十七命故也。使平日不奉行《感应篇》,岂能悉心平反如是耶?(《续晨钟录》、《感应坚信录》)
徐太史曰:“是不敢刑及无辜者,是不敢以直为曲、以曲为直、入轻为重者。仁人既遂爱民之愿,彼苍亦遂仁人之愿。五马潮阳,事奇而理故常也。”
一麾出守笑回头,莲幕当年此地游。五十七囚悲且喜,使君天谴到潮州。(徐太史诗)
【译文】
注:人的功名,记载在“桂籍”之上,由文昌帝君掌管。作恶的人,按照作恶大小予以降级或除名;行善的人,要论功行赏。如果能够遵守奉行《太上感应篇》,那么万善毕备,何愁不能桂籍题名、文昌帝君赐予福禄呢?
案:前朝(明朝)人尚士英,擅长写文章,精通书法,虽然出身贫寒,却乐善好施。曾经见人募捐助印《太上感应篇》,想出钱捐助却苦于无力,于是把衣服和被褥拿去典当,冬天身穿单衣,也不后悔。年过三十,更加贫困,搭别人的船到京城,想找一个家庭教师的工作。因为没钱,就住在城外的关帝庙里,半年的时间,无人问津。他给人家写对联、扇面,以此糊口。到了年三十夜里,有一位朝中重臣派掌事到关帝庙里办一件公事。这位掌事喜欢舞文弄墨,一见到士英写的东西,大加赞赏。便问士英是哪里人,因为什麽事来到京城,士英据实回答。掌事说:“先生既然无事可做,我的几个儿子现在需要一位老师,你何不到我家去,可以早晚请教。您也可以安心读书,再去参加考试,求取功名。”士英答应了这件事,再三感谢。掌事为他更换新衣,整理好床铺,焕然一新,完全不是原来寒酸的样子了。
元宵节之夜,重臣在花园里到处挂上花灯,悬挂对联、匾额,准备请皇帝前来游玩。门客们书写的对联匾额,多数不能满意。掌事推荐了士英,立即令他前来当面试写。士英前来试写,当着众臣的面,运笔如飞,字体端庄秀美,词语典雅贴切,重臣大加赞赏。当夜,皇帝驾临园中,问是何人的手笔,重臣回答说:“这是臣家请的先生尚士英所写。”第二天早上,皇帝召见士英,在偏殿面试。皇帝很满意,钦赐进士,封翰林院检讨之职。没过几年,升爲掌院学士。凡是皇帝驾临之处,士英带着笔跟随圣驾,一刻不离左右。像这样受到如此的待遇和恩荣,无人能比。退朝的闲暇时间,士英备下丰盛的祭礼,到关帝庙答谢神恩。庙里的道士铺好锦被绣垫,供他休息。士英行礼完毕,在休息的时候,恍惚之间看到关圣帝君对他说:“你今天的恩荣,乃是你助印《感应篇》的缘故。以后要更加勉励当初的发心,忠君报国,千万不可无端生事。”士英醒后,才知道自己获得福报的原因。他到处给人讲这件事,用来劝人向善,有不少人被感化了。
附:杭州人景江锦在岭南潮州署衙门当差,他父亲也在两粤总督衙门里做事。父子二人都深信因果感应的道理,署案上总是放置一部《感应篇》,早晚持诵。当时江锦已经年过四十,考取功名,走仕途之心已经转淡了。而且耽恋潮州的美景,报酬又很丰厚,决心不再参加秋天的考试。乾隆辛卯年乡试,父亲连续写了好几封信,催他回家参加考试,最后一封信中说:“如果不赶快回来,以不孝罪论处。”不得已,不高兴地收拾东西,入闱考试,考中第二名。会试连捷,考中进士。不久,下放潮州知府,竟然如愿以偿。原来江锦在乡试之前,曾经平反一个诬告盗窃的冤案,救活五十七条人命。如果平时不奉行《感应篇》,怎能当机立断,有这么大的勇气平反冤案呢?
徐太史说:这是不敢“刑及无辜”者,是不敢“以直为曲、以曲为直、入轻为重”者。仁人君子既然能够达到爱民的心愿,上天也会满足仁人君子的愿望。五马潮阳,事情虽然稀奇,但是道理显而易见。
一麾出守笑回头,莲幕当年此地游。五十七囚悲且喜,使君天谴到潮州。(徐太史诗)
《太上感應篇圖說》(2)
得貴灵验记
【原文】
半世求名未遇时,
灯窗辛苦少人知。
敬遵太上行功德,
丹桂高攀第一枝。
注:人之功名,载于桂录,掌于文昌。作恶者,按过勾除;行善者,论功行赏。人能持行《感应篇》,则万善毕备,何患不桂录书名、文昌增禄哉!
案:前朝尚士英能文善书,虽系寒士,却孳孳好善。曾见人募化刻《感应篇》,欲捐助而苦无力,乃典衣衾以勷其事,冬日着单衣,不悔。年逾三十,贫窭益甚,附舟到京作觅馆计,侨寓城外关帝庙中,半载渺无知者。代人书写对联扇头,以资糊口。时近除夕,有重臣差其掌事至关帝庙办公。掌事性喜文墨,一见士英所书,不禁欣赏,问何处人,何事到京,士英以实对。掌事曰:“君既皇皇无主,予之诸子现在觅西席,何不移榻到舍,朝夕请教。君亦得静养读书,可应试求名也。”士英谢而许之。掌事为之制衣整衾,焕然一新,不复寒士相矣。上元之夕,重臣于花园遍挂花灯,悬匾联,请驾游玩。门客所书多不当意,掌事以士英荐,立命面试,乃面试。士英运笔如飞,字画端妍,词语雅切,大加欣赏。是夕,驾临园中,问何人手笔,重臣对曰:“此臣家西宾尚士英写作。”次早,即召见于偏殿,试,称旨,钦赐进士,为翰林检讨。不数年,升掌院学士。凡驾临幸之处,士英载笔相从,一刻不离。遇合之隆,遭逢之盛,无有比者。退朝之暇,备盛礼至关帝庙酬谢,道士设锦衾绣垫俟其歇息,礼毕稍憩,恍惚见关帝曰:“尔今日之荣,乃助刻《感应篇》之力也。此后宜加勉励初心,忠君报国,慎勿滋事。”士英醒,方知获报之故,遍以劝人,多有化者。
附:杭州景江锦游幕岭南潮州署,其父亦客两粤制府幕中。俱深信感应之理,案头必置《感应篇》一卷,朝夕持诵。时江锦已年逾四旬,淡于仕进,且恋潮州美地,束金颇优,决意不复秋试。乾隆辛卯大比,父连札三四,促其旋里。最后一札云:“如不急回,以不孝者论。”不得已,怏怏束装入闱,遂中亚魁,连捷分部。未几,放潮州知府,竟如夙愿。盖江锦乡举之前,办一扳诬盗案,曾救活五十七命故也。使平日不奉行《感应篇》,岂能悉心平反如是耶?(《续晨钟录》、《感应坚信录》)
徐太史曰:“是不敢刑及无辜者,是不敢以直为曲、以曲为直、入轻为重者。仁人既遂爱民之愿,彼苍亦遂仁人之愿。五马潮阳,事奇而理故常也。”
一麾出守笑回头,莲幕当年此地游。五十七囚悲且喜,使君天谴到潮州。(徐太史诗)
【译文】
注:人的功名,记载在“桂籍”之上,由文昌帝君掌管。作恶的人,按照作恶大小予以降级或除名;行善的人,要论功行赏。如果能够遵守奉行《太上感应篇》,那么万善毕备,何愁不能桂籍题名、文昌帝君赐予福禄呢?
案:前朝(明朝)人尚士英,擅长写文章,精通书法,虽然出身贫寒,却乐善好施。曾经见人募捐助印《太上感应篇》,想出钱捐助却苦于无力,于是把衣服和被褥拿去典当,冬天身穿单衣,也不后悔。年过三十,更加贫困,搭别人的船到京城,想找一个家庭教师的工作。因为没钱,就住在城外的关帝庙里,半年的时间,无人问津。他给人家写对联、扇面,以此糊口。到了年三十夜里,有一位朝中重臣派掌事到关帝庙里办一件公事。这位掌事喜欢舞文弄墨,一见到士英写的东西,大加赞赏。便问士英是哪里人,因为什麽事来到京城,士英据实回答。掌事说:“先生既然无事可做,我的几个儿子现在需要一位老师,你何不到我家去,可以早晚请教。您也可以安心读书,再去参加考试,求取功名。”士英答应了这件事,再三感谢。掌事为他更换新衣,整理好床铺,焕然一新,完全不是原来寒酸的样子了。
元宵节之夜,重臣在花园里到处挂上花灯,悬挂对联、匾额,准备请皇帝前来游玩。门客们书写的对联匾额,多数不能满意。掌事推荐了士英,立即令他前来当面试写。士英前来试写,当着众臣的面,运笔如飞,字体端庄秀美,词语典雅贴切,重臣大加赞赏。当夜,皇帝驾临园中,问是何人的手笔,重臣回答说:“这是臣家请的先生尚士英所写。”第二天早上,皇帝召见士英,在偏殿面试。皇帝很满意,钦赐进士,封翰林院检讨之职。没过几年,升爲掌院学士。凡是皇帝驾临之处,士英带着笔跟随圣驾,一刻不离左右。像这样受到如此的待遇和恩荣,无人能比。退朝的闲暇时间,士英备下丰盛的祭礼,到关帝庙答谢神恩。庙里的道士铺好锦被绣垫,供他休息。士英行礼完毕,在休息的时候,恍惚之间看到关圣帝君对他说:“你今天的恩荣,乃是你助印《感应篇》的缘故。以后要更加勉励当初的发心,忠君报国,千万不可无端生事。”士英醒后,才知道自己获得福报的原因。他到处给人讲这件事,用来劝人向善,有不少人被感化了。
附:杭州人景江锦在岭南潮州署衙门当差,他父亲也在两粤总督衙门里做事。父子二人都深信因果感应的道理,署案上总是放置一部《感应篇》,早晚持诵。当时江锦已经年过四十,考取功名,走仕途之心已经转淡了。而且耽恋潮州的美景,报酬又很丰厚,决心不再参加秋天的考试。乾隆辛卯年乡试,父亲连续写了好几封信,催他回家参加考试,最后一封信中说:“如果不赶快回来,以不孝罪论处。”不得已,不高兴地收拾东西,入闱考试,考中第二名。会试连捷,考中进士。不久,下放潮州知府,竟然如愿以偿。原来江锦在乡试之前,曾经平反一个诬告盗窃的冤案,救活五十七条人命。如果平时不奉行《感应篇》,怎能当机立断,有这么大的勇气平反冤案呢?
徐太史说:这是不敢“刑及无辜”者,是不敢“以直为曲、以曲为直、入轻为重”者。仁人君子既然能够达到爱民的心愿,上天也会满足仁人君子的愿望。五马潮阳,事情虽然稀奇,但是道理显而易见。
一麾出守笑回头,莲幕当年此地游。五十七囚悲且喜,使君天谴到潮州。(徐太史诗)
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