无论你做什么善事，也没有它重要，因为它是“诸善中王”
湖心亭看雪客公众号 2021-12-04 23:43
恭录自《劝发菩提心文浅释》
此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因缘。略有十种。
何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。
“此菩提心”：这菩提心就是说我们人这种求智慧的心。菩提就是觉道。觉道，就是对着不觉道。我们众生就是不觉。若觉了，就会发菩提心；不觉就不会发菩提心。那么这个“此菩提心”，就是说这个菩提心。
“诸善中王”：它是无论你做什么善事，也没有发菩提心这个重要。那么发菩提心，它一定要有一种因缘，所以说“必有因缘”。
因，就是种的这个因；缘，就是帮助这个菩提心的助缘。因，就要种的正因；缘，要帮助这个正因来发展，所以“方得发起”。
那么因为什么你要发菩提心呢？这有十种，“今言因缘。略有十种”：现在说这个因缘有十种。“何等为十”：十种因缘是什么呢？
“一者”，就是“念佛重恩故”。我们众生不知道佛对我们的慈悲喜舍这种恩。这种恩，是没有法子可以形容的，说也说不完的，所以这是“重”，是最重最重的。
你看，佛“三祇修福慧，百劫种相好”，他无非想要救度你我现前的众生离苦得乐。所以他自己先以身示范来修行，经过种种的苦难，种种不能忍的、不能受的那种境界，所以佛的恩是最重的。
“二者念父母恩故”：那么佛恩是不容易报，我们应该要发菩提心来报佛恩。父母对我们也是有恩的。父母生我们，怀胎十月，乳哺三年，然后教养我们长大，这个也是很不容易的。
“三者念师长恩故”：第三的恩就是要念师长的恩。师，就是所有我们跟着学法，学智慧的一切老师。他对我们循循善诱，种种的教导，这种恩也是应该报的。
“四者念施主恩故”：施主就是护法。我们出家修道，这护法护持我们修道，这个恩也很重的。我们如果不发菩提心，所谓“三心不了水难消”，你要是不把三心扫去，你喝施主布施一口水，也不容易消化的。这是四者念施主恩。
“五者念众生恩故”：众生对我们也都有恩，一切一切众生，或者和我们都有相当的关系，所以我们也应该报恩。
“六者念生死苦故”：第六要发菩提心，要痛念生死，我们也要发菩提心。
“七者尊重己灵故”：一切众生皆有佛性，皆堪作佛。我们自己既然有佛性，我们应该发菩提心，圆成我们的佛性，所以也要尊重自己本有的这种灵明觉性。
“八者忏悔业障故”：第八样发菩提心的因缘，就要忏悔自己的业障，令自己的业障消除。我们忏悔自己过去的业障，有罪过都要改了。譬如我不持戒，我尽打妄想，欲心太重了，我这都是业障；我要忏悔，要真正生忏悔心，要在佛前改过自新。
不要叩一个头说：“佛啊！你保佑着我多一点 desire（欲念）啰！”“佛啊！你保佑我快一点还俗啰！”你这样子，那怎么会忏悔业障呢？你一边在那儿拜忏，一边想你那个男朋友；一边拜忏，一边想自己的女朋友，这怎么样可以忏悔业障呢？这就不能忏悔业障的。
这第八种，你要忏悔业障就要发菩提心；发菩提心就要把过去的污浊邋遢这种思想，都要把它洗干净了它，这叫忏悔业障。
“九者求生净土故”：要求生西方极乐世界，见阿弥陀佛。
“十者为念正法得久住故”：我们发菩提心修道，我们能真正修道，这就是正法久住；我们若不发菩提心修道，这就是正法不住世了。所以我们要有这十种的因缘。
无论哪一个人都应该发菩提心，就是叫这个菩提心生出来。不要以为我们修不修行，这与其他人没有关系；我们和整个世界都互相有关系的。
所以我们要发菩提心，这个世间就是佛法久住了；我们不发菩提心，这佛法就灭了。
湖心亭看雪客公众号 2021-12-04 23:43
恭录自《劝发菩提心文浅释》
此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因缘。略有十种。
何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。
“此菩提心”：这菩提心就是说我们人这种求智慧的心。菩提就是觉道。觉道，就是对着不觉道。我们众生就是不觉。若觉了，就会发菩提心；不觉就不会发菩提心。那么这个“此菩提心”，就是说这个菩提心。
“诸善中王”：它是无论你做什么善事，也没有发菩提心这个重要。那么发菩提心，它一定要有一种因缘，所以说“必有因缘”。
因，就是种的这个因；缘，就是帮助这个菩提心的助缘。因，就要种的正因；缘，要帮助这个正因来发展，所以“方得发起”。
那么因为什么你要发菩提心呢？这有十种，“今言因缘。略有十种”：现在说这个因缘有十种。“何等为十”：十种因缘是什么呢？
“一者”，就是“念佛重恩故”。我们众生不知道佛对我们的慈悲喜舍这种恩。这种恩，是没有法子可以形容的，说也说不完的，所以这是“重”，是最重最重的。
你看，佛“三祇修福慧，百劫种相好”，他无非想要救度你我现前的众生离苦得乐。所以他自己先以身示范来修行，经过种种的苦难，种种不能忍的、不能受的那种境界，所以佛的恩是最重的。
“二者念父母恩故”：那么佛恩是不容易报，我们应该要发菩提心来报佛恩。父母对我们也是有恩的。父母生我们，怀胎十月，乳哺三年，然后教养我们长大，这个也是很不容易的。
“三者念师长恩故”：第三的恩就是要念师长的恩。师，就是所有我们跟着学法，学智慧的一切老师。他对我们循循善诱，种种的教导，这种恩也是应该报的。
“四者念施主恩故”：施主就是护法。我们出家修道，这护法护持我们修道，这个恩也很重的。我们如果不发菩提心，所谓“三心不了水难消”，你要是不把三心扫去，你喝施主布施一口水，也不容易消化的。这是四者念施主恩。
“五者念众生恩故”：众生对我们也都有恩，一切一切众生，或者和我们都有相当的关系，所以我们也应该报恩。
“六者念生死苦故”：第六要发菩提心，要痛念生死，我们也要发菩提心。
“七者尊重己灵故”：一切众生皆有佛性，皆堪作佛。我们自己既然有佛性，我们应该发菩提心，圆成我们的佛性，所以也要尊重自己本有的这种灵明觉性。
“八者忏悔业障故”：第八样发菩提心的因缘，就要忏悔自己的业障，令自己的业障消除。我们忏悔自己过去的业障，有罪过都要改了。譬如我不持戒，我尽打妄想，欲心太重了，我这都是业障；我要忏悔，要真正生忏悔心，要在佛前改过自新。
不要叩一个头说：“佛啊！你保佑着我多一点 desire（欲念）啰！”“佛啊！你保佑我快一点还俗啰！”你这样子，那怎么会忏悔业障呢？你一边在那儿拜忏，一边想你那个男朋友；一边拜忏，一边想自己的女朋友，这怎么样可以忏悔业障呢？这就不能忏悔业障的。
这第八种，你要忏悔业障就要发菩提心；发菩提心就要把过去的污浊邋遢这种思想，都要把它洗干净了它，这叫忏悔业障。
“九者求生净土故”：要求生西方极乐世界，见阿弥陀佛。
“十者为念正法得久住故”：我们发菩提心修道，我们能真正修道，这就是正法久住；我们若不发菩提心修道，这就是正法不住世了。所以我们要有这十种的因缘。
无论哪一个人都应该发菩提心，就是叫这个菩提心生出来。不要以为我们修不修行，这与其他人没有关系；我们和整个世界都互相有关系的。
所以我们要发菩提心，这个世间就是佛法久住了；我们不发菩提心，这佛法就灭了。
一个人能名满天下，获得“万千宠爱”，是有原因的。
在沈周生活的时代，内自京师，远至闽、浙、川、广一带，无人不知道沈周先生，无人不想要得到沈周的画作，以作珍藏。
中年以后，沈周在祖宅西庄不远处营建了有竹居，作为隐逸的大本营，却常年“客似云来”。
按照王鏊为沈周所作墓志铭所记，沈周先生的有竹居，每至黎明时分，大门都没开，旁边登岸的港口已塞满访客们的舟船。
古人“追星”之疯狂不输今人啊。
面对如此“盛况”，沈周是如何应对的？
“所至宾客墙进，先生对客挥洒不休。所作多自题其上，顷刻数百言，莫不妙丽可诵。下至舆皂贱夫，有求辄应。”
在沈周那儿，不论是高官名士，还是平头百姓，他都竭尽所能地接待了。
于他而言，络绎不绝的求画之请也会让他感到疲累，但由于他“不忍人疾苦”，所以，能应的他多数都应了。
前有贩夫牧竖拿着白纸前来索画，沈周无有为难，人人满意而归；后有拮据书生拿着自作赝品索求题字，沈周乐然应之，化假为真。
沈周曾作《南乡子》一词，其中说道：
天地一痴仙，写画题诗不换钱。画债诗逋忙到老，堪怜，白作人情白结缘。
虽称种种所求为“画债”，但也在调侃中吐露了心中所想：自己不过是天地间喜欢画画写诗的痴人罢了，作品都没拿来换钱。
如此平易近人的“吴中第一高士”，世间只有一个。
沈周有求必应，待人和颜悦色，来自于他对自己极高的道德要求。
他一生中留有好几副自画像，其中，一副名为《白石翁小影轴》的画像，绘于其74岁时，补题于83岁：
似不似，真不真。纸上影，身外人。死生一梦，天地一尘，浮浮休休，吾怀自春。人谓眼差小，又说颐太窄，但恐有失德。苟且八十年，今与死隔壁。（节选）
一句“恐有失德”，便能看出他一生的追求。
“雅士居乡党，平易以为德。口惟无妄语，貌有和乐色。温恭一座上，四隅皆敬饬。他日偶虚位，嚣嚣众狂忒。如冠在人首，寒煖初何益。便去若无妨，但觉仪观失。君子无异人，无之无以式。”（《雅士吟》）
诗中温俭恭让的翩翩雅士，也许就是他理想中的自己。
在沈周生活的时代，内自京师，远至闽、浙、川、广一带，无人不知道沈周先生，无人不想要得到沈周的画作，以作珍藏。
中年以后，沈周在祖宅西庄不远处营建了有竹居，作为隐逸的大本营，却常年“客似云来”。
按照王鏊为沈周所作墓志铭所记，沈周先生的有竹居，每至黎明时分，大门都没开，旁边登岸的港口已塞满访客们的舟船。
古人“追星”之疯狂不输今人啊。
面对如此“盛况”，沈周是如何应对的？
“所至宾客墙进，先生对客挥洒不休。所作多自题其上，顷刻数百言，莫不妙丽可诵。下至舆皂贱夫，有求辄应。”
在沈周那儿，不论是高官名士，还是平头百姓，他都竭尽所能地接待了。
于他而言，络绎不绝的求画之请也会让他感到疲累，但由于他“不忍人疾苦”，所以，能应的他多数都应了。
前有贩夫牧竖拿着白纸前来索画，沈周无有为难，人人满意而归；后有拮据书生拿着自作赝品索求题字，沈周乐然应之，化假为真。
沈周曾作《南乡子》一词，其中说道：
天地一痴仙，写画题诗不换钱。画债诗逋忙到老，堪怜，白作人情白结缘。
虽称种种所求为“画债”，但也在调侃中吐露了心中所想：自己不过是天地间喜欢画画写诗的痴人罢了，作品都没拿来换钱。
如此平易近人的“吴中第一高士”，世间只有一个。
沈周有求必应，待人和颜悦色，来自于他对自己极高的道德要求。
他一生中留有好几副自画像，其中，一副名为《白石翁小影轴》的画像，绘于其74岁时，补题于83岁：
似不似，真不真。纸上影，身外人。死生一梦，天地一尘，浮浮休休，吾怀自春。人谓眼差小，又说颐太窄，但恐有失德。苟且八十年，今与死隔壁。（节选）
一句“恐有失德”，便能看出他一生的追求。
“雅士居乡党，平易以为德。口惟无妄语，貌有和乐色。温恭一座上，四隅皆敬饬。他日偶虚位，嚣嚣众狂忒。如冠在人首，寒煖初何益。便去若无妨，但觉仪观失。君子无异人，无之无以式。”（《雅士吟》）
诗中温俭恭让的翩翩雅士，也许就是他理想中的自己。
生活不容易，正念又难固，初修行是有点苦，但自己喜欢修行热情于降伏其心，则不苦。如真爱一个人，柴房陋室，眼里只有他他，因心甜蜜意乐此，注意力高度集中于爱情，哪有苦！
话虽如此，面子，人言，真压力，自拟，种种浩浩内忧外患，欲坐阵中军，稳定太平，也有个储力强信之过程，只要是自己关难过。
修行不离生活工作人情世故，六祖大云：“佛法在世间，不离世间觉。＂在生活工作，了无我无作者而勤尽己责，在人情世故中，无为练达而不失真性情，则世间即非世间，一切法即是佛法。二乘行人，入定需不缘境，我们则超他，常在境中，生活工作中，聊天谈情中，喜怒衰乐中，亦无不在定中。
话虽如此，面子，人言，真压力，自拟，种种浩浩内忧外患，欲坐阵中军，稳定太平，也有个储力强信之过程，只要是自己关难过。
修行不离生活工作人情世故，六祖大云：“佛法在世间，不离世间觉。＂在生活工作，了无我无作者而勤尽己责，在人情世故中，无为练达而不失真性情，则世间即非世间，一切法即是佛法。二乘行人，入定需不缘境，我们则超他，常在境中，生活工作中，聊天谈情中，喜怒衰乐中，亦无不在定中。
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