#Chloe's art sharing#
【但是去年的雪去哪了
—————中世纪艺术的有机之美】
（去年以《贵妇人与独角兽》挂毯为主题写了一篇“哥特的快感”
：https://t.cn/A6IcdTNQ）
今天这篇先小范围地谈中世纪的“美”
——————————————————————————
/中世纪人倾向于将自然视作对超越世界的反映 甚至是阻挡在超越世界之外的屏障 同时 他们也具备一种感性 能够对自然世界及其审美性质做出鲜活生动的回应
中世纪品位既不关涉艺术的自主性 也不关涉自然的自主性
它对所有想象的 超自然的关系的理解 存在于被默观的物体和向超越开放的宇宙之间 它意味着在【实在的物体中】识别出对上帝之存在和力量的本体论的反思和参与/
中世纪人被谴责将美化约为功用或道德
现代人追求“合适” 而中世纪人追求“比例”
除了“比例” 中世纪艺术遵循的另一套法则是“框架”法则 比如人物形象必须恰好容得进门柱的形状 弧形顶饰的弧形面或柱头的主体
然而比例之美始终是一种量化的美学 它永远无法充分地解释中世纪人对光和色彩的迷恋
色彩之美在任何地方都被视作纯粹
单纯之美是一种立刻可被感知且不可化约的美 这与比例很不相同
中世纪人对于光和色彩的喜爱 可用“即时性”和“单纯性”来概括
比例正是光的数学秩序：光创造性地扩散自身 在由质料的阻力施加的诸多变体中成为物质
圣文德将光分为三个方面：lux lumen 以及色彩或光辉
Lux是光的“本质” 是所有运动无所不在的源头 它射进地底深处 形成矿物
Lumen是由透明的介质承载的 穿越空间的光
而色彩或光辉指照射到不透明的物体而反射出来的光
圣文德的学说含有神秘主义和新柏拉图主义的意味 这致使他强调光之美的宇宙性和狂喜特点 ：
“当人们死而复生时人体的光将会闪耀出四种根本属性
发光的鲜明性
让其无法腐化的无痛苦性
让其可以瞬间移动的敏捷性
以及让其可以穿过透明物体的穿透性
原初的比例在天堂中升华 消解成一种纯粹的光辉 在光的神秘主义中 作为一种美学理想的方形人理想得以回归”
这四种“特性”再一次证明 中世纪思维最为笃信的真理莫过于圣保罗的理论：
我们如今仿佛对着镜子观看 模糊不清 到那时 就要面对面了
在中世纪人居住的世界里 万物都充满了对上帝的指涉 提示 影射和表现
在前篇分析挂毯时提到 其场景处处体现着中世纪哲学家口中的“能动的自然”
中世纪的“寓言”里 自然以纹章的形式与人们对话
因为他们会就因果关系 从起源解读事物
他们会认定白色 红色和绿色代表亲善 而黑色和黄色代表愧疚和悲伤
因此要解读这些形式 就是要以审美的方式体验它们
这种审美表达让中世纪人乐在其中 他们喜欢解读谜语 发现大胆的类比 感受自己正加入一场伟大的冒险和发现
在中世纪 普世寓更为流行 更能够成传统和制度
故 对于中世纪人而言 艺术首先是说教的
比如神学家阿奎那提出的关于美的三个标准：
完整性 比例和鲜明性
除此之外 还有一种类型的比例在阿奎那的美学中居于中心位置 同样也是中世纪美学中的常见概念 这种比例意指事物之于自身及其功能的充足 经院哲学家将其称为“第一完美” 即事物就其外观及自身独特本性的充足
当第一完美存在于事物中时 事物就其固有目的而言是充足的 它也由此获得“第二完美” 即其运作与其固有终极性相协调
阿奎那的功能主义美学理论为贯穿中世纪的情感提供了系统化的表达 那便是中世纪人有将美与功用等同的倾向 而这一等同则源自美与善的等同
/现代人之所以发现艺术和道德会相互冲突 是因为他们试图调和现代审美构想与古典道德构想
而对于中世纪人而言 如果一件事物无法与以人及其超自然命运为中心的层层目的相关联 那么它就是丑陋的 这源于结构的不完美 这种不完美使它不能充分行使其功用/
奥卡姆认为 艺术灵感是艺术家想要构造的个体对象的观念 而非其普遍形态
于是认识 和制造成为了艺术的理论基础
艺术是关于制造事物的规则的知识 规则是给定的 客观的 而所有中世纪人都认同这一点
“艺术属于制造的领域 而非行动的领域
行动下辖于道德 服从于审慎美德的约束”
/在神学家看来 艺术和审慎之间有着某种相似性；但是 审慎在寻求善并努力向善的偶然状况中统辖着实际判断 【而艺术所协调的操作既包括雕塑等对物理材料的操作 也包括逻辑和修辞等对精神材料的操作 其目标在于创造目的产物】
艺术旨在生产作品之善 比如说 铸剑大师关心的是如何制作出一把好剑 他们并不关心这把剑是用作善还是恶的用途
中世纪艺术理论的两个主要特点是理智主义和客观主义：
艺术是根据物体自身的法则构造物体的科学 没有科学的艺术 什么都不是
艺术不是表达 而是构造 是以达成特定结果为目的的操作
也许中世纪人记得昆体良的教诲：“有学识的人懂得艺术的本性 无学识的人只懂得艺术的感官享受”
当中世纪人开始不成系统地思考具象艺术时 他们毫无疑问会说出一些无法被他们的体系所容纳的观点
即便中世纪艺术经常被“误读” 但中世纪蕴含的是有机之美
在古典世界衰落之后 有机生命一度失去了所有意义和价值 如今它再次获得尊崇 尽管万物的形而上等级依然反映出阶级社会的样貌 但随着这个时代认为甚至最低阶的存在也以自身的方式不可或缺时 这个时代的自由精神已经发出了它的强音/
P1 天使报喜三联画（局部）
P2 全能基督圣像
P3-4 《贝里公爵的豪华时祷书》
P5 凡尔登祭坛
P6 维纳斯的胜利
P7 沙特尔主座教堂天文钟
P8 卢卡·帕乔利修士与不知名青年的画像
P9 洛泰尔水晶
P10 饰有斯芬克司的六角形瓷砖
P11 武装天使行列
P12 亚略洗礼堂穹顶
P13 独角兽越过溪流
P14 贝弗豪兹维德战役
【但是去年的雪去哪了
—————中世纪艺术的有机之美】
（去年以《贵妇人与独角兽》挂毯为主题写了一篇“哥特的快感”
：https://t.cn/A6IcdTNQ）
今天这篇先小范围地谈中世纪的“美”
——————————————————————————
/中世纪人倾向于将自然视作对超越世界的反映 甚至是阻挡在超越世界之外的屏障 同时 他们也具备一种感性 能够对自然世界及其审美性质做出鲜活生动的回应
中世纪品位既不关涉艺术的自主性 也不关涉自然的自主性
它对所有想象的 超自然的关系的理解 存在于被默观的物体和向超越开放的宇宙之间 它意味着在【实在的物体中】识别出对上帝之存在和力量的本体论的反思和参与/
中世纪人被谴责将美化约为功用或道德
现代人追求“合适” 而中世纪人追求“比例”
除了“比例” 中世纪艺术遵循的另一套法则是“框架”法则 比如人物形象必须恰好容得进门柱的形状 弧形顶饰的弧形面或柱头的主体
然而比例之美始终是一种量化的美学 它永远无法充分地解释中世纪人对光和色彩的迷恋
色彩之美在任何地方都被视作纯粹
单纯之美是一种立刻可被感知且不可化约的美 这与比例很不相同
中世纪人对于光和色彩的喜爱 可用“即时性”和“单纯性”来概括
比例正是光的数学秩序：光创造性地扩散自身 在由质料的阻力施加的诸多变体中成为物质
圣文德将光分为三个方面：lux lumen 以及色彩或光辉
Lux是光的“本质” 是所有运动无所不在的源头 它射进地底深处 形成矿物
Lumen是由透明的介质承载的 穿越空间的光
而色彩或光辉指照射到不透明的物体而反射出来的光
圣文德的学说含有神秘主义和新柏拉图主义的意味 这致使他强调光之美的宇宙性和狂喜特点 ：
“当人们死而复生时人体的光将会闪耀出四种根本属性
发光的鲜明性
让其无法腐化的无痛苦性
让其可以瞬间移动的敏捷性
以及让其可以穿过透明物体的穿透性
原初的比例在天堂中升华 消解成一种纯粹的光辉 在光的神秘主义中 作为一种美学理想的方形人理想得以回归”
这四种“特性”再一次证明 中世纪思维最为笃信的真理莫过于圣保罗的理论：
我们如今仿佛对着镜子观看 模糊不清 到那时 就要面对面了
在中世纪人居住的世界里 万物都充满了对上帝的指涉 提示 影射和表现
在前篇分析挂毯时提到 其场景处处体现着中世纪哲学家口中的“能动的自然”
中世纪的“寓言”里 自然以纹章的形式与人们对话
因为他们会就因果关系 从起源解读事物
他们会认定白色 红色和绿色代表亲善 而黑色和黄色代表愧疚和悲伤
因此要解读这些形式 就是要以审美的方式体验它们
这种审美表达让中世纪人乐在其中 他们喜欢解读谜语 发现大胆的类比 感受自己正加入一场伟大的冒险和发现
在中世纪 普世寓更为流行 更能够成传统和制度
故 对于中世纪人而言 艺术首先是说教的
比如神学家阿奎那提出的关于美的三个标准：
完整性 比例和鲜明性
除此之外 还有一种类型的比例在阿奎那的美学中居于中心位置 同样也是中世纪美学中的常见概念 这种比例意指事物之于自身及其功能的充足 经院哲学家将其称为“第一完美” 即事物就其外观及自身独特本性的充足
当第一完美存在于事物中时 事物就其固有目的而言是充足的 它也由此获得“第二完美” 即其运作与其固有终极性相协调
阿奎那的功能主义美学理论为贯穿中世纪的情感提供了系统化的表达 那便是中世纪人有将美与功用等同的倾向 而这一等同则源自美与善的等同
/现代人之所以发现艺术和道德会相互冲突 是因为他们试图调和现代审美构想与古典道德构想
而对于中世纪人而言 如果一件事物无法与以人及其超自然命运为中心的层层目的相关联 那么它就是丑陋的 这源于结构的不完美 这种不完美使它不能充分行使其功用/
奥卡姆认为 艺术灵感是艺术家想要构造的个体对象的观念 而非其普遍形态
于是认识 和制造成为了艺术的理论基础
艺术是关于制造事物的规则的知识 规则是给定的 客观的 而所有中世纪人都认同这一点
“艺术属于制造的领域 而非行动的领域
行动下辖于道德 服从于审慎美德的约束”
/在神学家看来 艺术和审慎之间有着某种相似性；但是 审慎在寻求善并努力向善的偶然状况中统辖着实际判断 【而艺术所协调的操作既包括雕塑等对物理材料的操作 也包括逻辑和修辞等对精神材料的操作 其目标在于创造目的产物】
艺术旨在生产作品之善 比如说 铸剑大师关心的是如何制作出一把好剑 他们并不关心这把剑是用作善还是恶的用途
中世纪艺术理论的两个主要特点是理智主义和客观主义：
艺术是根据物体自身的法则构造物体的科学 没有科学的艺术 什么都不是
艺术不是表达 而是构造 是以达成特定结果为目的的操作
也许中世纪人记得昆体良的教诲：“有学识的人懂得艺术的本性 无学识的人只懂得艺术的感官享受”
当中世纪人开始不成系统地思考具象艺术时 他们毫无疑问会说出一些无法被他们的体系所容纳的观点
即便中世纪艺术经常被“误读” 但中世纪蕴含的是有机之美
在古典世界衰落之后 有机生命一度失去了所有意义和价值 如今它再次获得尊崇 尽管万物的形而上等级依然反映出阶级社会的样貌 但随着这个时代认为甚至最低阶的存在也以自身的方式不可或缺时 这个时代的自由精神已经发出了它的强音/
P1 天使报喜三联画（局部）
P2 全能基督圣像
P3-4 《贝里公爵的豪华时祷书》
P5 凡尔登祭坛
P6 维纳斯的胜利
P7 沙特尔主座教堂天文钟
P8 卢卡·帕乔利修士与不知名青年的画像
P9 洛泰尔水晶
P10 饰有斯芬克司的六角形瓷砖
P11 武装天使行列
P12 亚略洗礼堂穹顶
P13 独角兽越过溪流
P14 贝弗豪兹维德战役
斋醮度人 显扬大教 | 身为道士，应如何为信众做好道场？#道学百科#
对于我们道士“做道场”，人们尽可以有各种各样的说法。但是，道教徒在道场里祈愿国泰民安、风调雨顺，超度祖先亡灵、早登仙界的愿望，无疑是应该得到社会的尊重和法律的保护的。
对于“做道场”，人们还有一种批评意见，那就是收取费用。但是，对于庙观里进行的道场，道教有规定的收费标准，收入的一部分供道士维持生计，一部分作为庙观的日常开支和维修费用。这也是无可非议的。问题倒是，我们道教徒应该想一想为什么人们有那么多批评意见。我们自己应该如何正确认识斋醮的意义，以及用怎样的态度来为信徒们做道场。
关于斋醮的意义，也就是为什么要做道场？前辈高道有很多说明。陆修静曾经说过：
“以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”
这就是说，我们学道修道的人总是要受到外界环境的影响，因此，就会有欲念滋生，言行错误。如果我们能虔诚地斋醮、礼拜、诵经和思神，就能达到“洗心净心，心行精至”。
因此，首先，我们做道场是为了自己的学道修道，也就是修道生活的一部分。陆修静还说过：“一切莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。”
其次，做道场是为了道教信众。杜光庭说：“醮者，祭之别名也。香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下”，这就是说，我们做道场，祝愿天地，求告万神，是为了禳灾祷福，生灵健康长寿，亡灵早登仙界。因此，做道场，对于我们道士来说，也是做善功，是为别人消灾降福。
明太祖《御制玄教斋醮仪文序》称：“教与正乙，专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉。”这就是说，做道场是为了社会伦理、孝子慈亲，所以它是有功于社会的。
因此，我们做道场是一件十分严肃而需要认真对待的事。
唐代张万福法师说过：“夫斋法精严，诸天上圣并垂降鉴，每事须合法度，不得迟留稽废法仪。”意思是，道场的做法是精致而严肃的，每一个礼拜动作和每一个吟诵唱腔都有规定的法度和程式，不得轻慢。
所以，道教徒进入斋醮坛场要严肃认真。香港有一个旅美道士叫谢满根的，他说过一些话很有启发。他说：我们自己要认真，管庙、做道场、清洁卫生这些事，如果我们自己也马马虎虎，怎么要求人家尊重我们呢？这话说得很中肯，因为它指出一个道理：自重人重。只有自己尊重自己，才能得到别人的尊重，这就是人们常说的“从我做起”。
人们批评有的道观像商店，做道场像做生意，有些道士在钱财上斤斤计较。检查我们自己，就是我们有些道士并没有真正认识斋醮的意义和目的。有的老道士做道场是“为了赚烟酒钱”，有的小道士做道场是“为了养家活口”，他们把做道场说成是“做生意”，醮坛上马马虎虎，个别人为了酬劳多少而争争吵吵，甚至当场“甩纱帽”。
这类事尽管不多，而且只发生在少数人身上，但是，性质是严重的，影响很坏。因为，他们违背了斋醮的修道度人的目的，也破坏了坛场的尊严，亵渎了神灵，而且也在信徒中造成了很坏的影响。难怪教内外都有人批评个别道士钱迷心窍。大多数正派的道士觉得委曲，这是可以理解的。我们不能要求别人不批评，关键是我们自己要改变这些个别的现象。
不论是金箓、黄箓大道场，或者是超度亡灵的小道场，信徒们常常一早就赶到坛场来了。我们要理解他们的心情，他们就是希望通过我们将愿望上告神灵，希望依靠我们荐拔祖先亡灵。尽管我们也是普通教徒，但是在信徒们的眼里，我们是介乎神人之间的道士，是具有道术的人。
我们应该以自己的模范行动来满足信徒们的愿望。这样，我们就可以理解，人们为什么对个别道士的表现不满意了：钟鼓已经响起来，个别道士才刚刚奔到坛场，一边穿道衣，一边说话，嘴里还叼着烟；在坛场里，个别道士一边念经一边却在做小动作。法事还没有结束，有的却已心不在焉，马马虎虎。所有这些不严肃的态度，不仅破坏了斋仪的严肃性，也损害了我们道士自己的形象。
全真七子之一的刘处玄在《仙乐集》中有四言诗一首，十分通俗地写出了斋醮度人的目的和意义。诗说：
“明真之醮，所料紧要。荐拔先灵，各愿管了。休问使钱，共用多少。收支无私，置历二道。临醮众人，戒欲为妙。且远腥膻，纵意寿天。吏神暗察，罪福非小。近醮朝真，不得唤叫。高功道法，显扬大教。所篆符简，众职明晓。追荐文字，未有别料。百日之功，莫生虚矫。季冬望后，要显光耀。休分昼夜，俗事除剿。”
其中关于“收支无私”、“戒欲为妙”、“不得唤叫”、“莫生虚矫”等等的对“临众人”的要求，是很值得我们后代的道士，不管是全真派或者正一派，都要加以重视。 https://t.cn/Evk4evd
对于我们道士“做道场”，人们尽可以有各种各样的说法。但是，道教徒在道场里祈愿国泰民安、风调雨顺，超度祖先亡灵、早登仙界的愿望，无疑是应该得到社会的尊重和法律的保护的。
对于“做道场”，人们还有一种批评意见，那就是收取费用。但是，对于庙观里进行的道场，道教有规定的收费标准，收入的一部分供道士维持生计，一部分作为庙观的日常开支和维修费用。这也是无可非议的。问题倒是，我们道教徒应该想一想为什么人们有那么多批评意见。我们自己应该如何正确认识斋醮的意义，以及用怎样的态度来为信徒们做道场。
关于斋醮的意义，也就是为什么要做道场？前辈高道有很多说明。陆修静曾经说过：
“以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”
这就是说，我们学道修道的人总是要受到外界环境的影响，因此，就会有欲念滋生，言行错误。如果我们能虔诚地斋醮、礼拜、诵经和思神，就能达到“洗心净心，心行精至”。
因此，首先，我们做道场是为了自己的学道修道，也就是修道生活的一部分。陆修静还说过：“一切莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。”
其次，做道场是为了道教信众。杜光庭说：“醮者，祭之别名也。香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下”，这就是说，我们做道场，祝愿天地，求告万神，是为了禳灾祷福，生灵健康长寿，亡灵早登仙界。因此，做道场，对于我们道士来说，也是做善功，是为别人消灾降福。
明太祖《御制玄教斋醮仪文序》称：“教与正乙，专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉。”这就是说，做道场是为了社会伦理、孝子慈亲，所以它是有功于社会的。
因此，我们做道场是一件十分严肃而需要认真对待的事。
唐代张万福法师说过：“夫斋法精严，诸天上圣并垂降鉴，每事须合法度，不得迟留稽废法仪。”意思是，道场的做法是精致而严肃的，每一个礼拜动作和每一个吟诵唱腔都有规定的法度和程式，不得轻慢。
所以，道教徒进入斋醮坛场要严肃认真。香港有一个旅美道士叫谢满根的，他说过一些话很有启发。他说：我们自己要认真，管庙、做道场、清洁卫生这些事，如果我们自己也马马虎虎，怎么要求人家尊重我们呢？这话说得很中肯，因为它指出一个道理：自重人重。只有自己尊重自己，才能得到别人的尊重，这就是人们常说的“从我做起”。
人们批评有的道观像商店，做道场像做生意，有些道士在钱财上斤斤计较。检查我们自己，就是我们有些道士并没有真正认识斋醮的意义和目的。有的老道士做道场是“为了赚烟酒钱”，有的小道士做道场是“为了养家活口”，他们把做道场说成是“做生意”，醮坛上马马虎虎，个别人为了酬劳多少而争争吵吵，甚至当场“甩纱帽”。
这类事尽管不多，而且只发生在少数人身上，但是，性质是严重的，影响很坏。因为，他们违背了斋醮的修道度人的目的，也破坏了坛场的尊严，亵渎了神灵，而且也在信徒中造成了很坏的影响。难怪教内外都有人批评个别道士钱迷心窍。大多数正派的道士觉得委曲，这是可以理解的。我们不能要求别人不批评，关键是我们自己要改变这些个别的现象。
不论是金箓、黄箓大道场，或者是超度亡灵的小道场，信徒们常常一早就赶到坛场来了。我们要理解他们的心情，他们就是希望通过我们将愿望上告神灵，希望依靠我们荐拔祖先亡灵。尽管我们也是普通教徒，但是在信徒们的眼里，我们是介乎神人之间的道士，是具有道术的人。
我们应该以自己的模范行动来满足信徒们的愿望。这样，我们就可以理解，人们为什么对个别道士的表现不满意了：钟鼓已经响起来，个别道士才刚刚奔到坛场，一边穿道衣，一边说话，嘴里还叼着烟；在坛场里，个别道士一边念经一边却在做小动作。法事还没有结束，有的却已心不在焉，马马虎虎。所有这些不严肃的态度，不仅破坏了斋仪的严肃性，也损害了我们道士自己的形象。
全真七子之一的刘处玄在《仙乐集》中有四言诗一首，十分通俗地写出了斋醮度人的目的和意义。诗说：
“明真之醮，所料紧要。荐拔先灵，各愿管了。休问使钱，共用多少。收支无私，置历二道。临醮众人，戒欲为妙。且远腥膻，纵意寿天。吏神暗察，罪福非小。近醮朝真，不得唤叫。高功道法，显扬大教。所篆符简，众职明晓。追荐文字，未有别料。百日之功，莫生虚矫。季冬望后，要显光耀。休分昼夜，俗事除剿。”
其中关于“收支无私”、“戒欲为妙”、“不得唤叫”、“莫生虚矫”等等的对“临众人”的要求，是很值得我们后代的道士，不管是全真派或者正一派，都要加以重视。 https://t.cn/Evk4evd
老规矩，睡前一更。
明日辛丑 己亥 辛未。
真好，又是性格古怪的守财奴的一天。辛未，辛金坐着偏印七杀和偏财，性情本就剑走偏锋容易往极端去想事情。偏偏月上的偏印己土又来凑热闹，让辛金敏感的程度又加深了一分。
这天虽然人的性情容易古怪，甚至孤僻一些，但是比较适合自己一个人安静的想一些事情。尤其是涉及到对抗性质的项目。
比方说怎么增加阅读量、怎么提升曝光量、怎么提升自己在人群当中的微信、怎么提升自己的领导力。
偏印带给人的，除了深度思考，还更接近于一些有心理学、行为学、甚至是宗啊教的内容。所以这天人也是很容易对自己进行灵魂拷问的。
再加上这天辛金坐财库，闭门不开，所以更是会减少自己的社交活动，一个人闷头想事情。
不过往往这样的思考，需要有人和你一起做开导，否则很容易钻进牛角尖里。年柱的辛金好兄弟，就来安慰你开导你了。
所以总结一下，第一，可以进行一些深度思考，对提升自己，怎样在某方面有过人之处的问题进行思考；第二，不要一个人喝闷酒，找你所在意的行业的关系好的人一起，不要多，最多两个人，一起谈谈。
这天是成日，适合几个人坐在一起敲定一些事情，下一些决心，成就一些事情。
学玄方面人，明天也会有不少好的灵感和技法上的突破，要把握好机会，下功夫跟丫死磕。
我就一边写一边想嘛，明天这个日子的取象，脑子里突然冒出来一句。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
辛丑是远处染着晚霞的金色山丘，己亥则是近处因为枯水而显露出来的河床。亥水因为合入未土之中，水流量由大到小，渐渐从湖泊变成了溪流。壬水当中的甲木透出，那是高高的芦苇丛，随着秋风，荡起一阵波浪。
而眼前的辛未，则像是未土-染了红的枫叶林旁边的一盏马车-辛金，在这样的景色下，天地皆为无物，而我即为天地，是故我与天地皆为一物，妙哉。
扯远了嗷，明天注意拉肚子，亥水的寒气会夺走未土的热力，吃凉食尤其容易。此外就是明天注意身体的韧带关节腔这些柔韧的地方，很容易拉伤。
带子水亥水的朋友，要小心失眠，今晚就要早点歇息。带卯木的朋友，明天会有右侧腹腔的绞痛，不要生气，很容易加重。
带丑土的朋友，明天可能会咳嗽的厉害，不要穿的太薄。
睡觉！
明日辛丑 己亥 辛未。
真好，又是性格古怪的守财奴的一天。辛未，辛金坐着偏印七杀和偏财，性情本就剑走偏锋容易往极端去想事情。偏偏月上的偏印己土又来凑热闹，让辛金敏感的程度又加深了一分。
这天虽然人的性情容易古怪，甚至孤僻一些，但是比较适合自己一个人安静的想一些事情。尤其是涉及到对抗性质的项目。
比方说怎么增加阅读量、怎么提升曝光量、怎么提升自己在人群当中的微信、怎么提升自己的领导力。
偏印带给人的，除了深度思考，还更接近于一些有心理学、行为学、甚至是宗啊教的内容。所以这天人也是很容易对自己进行灵魂拷问的。
再加上这天辛金坐财库，闭门不开，所以更是会减少自己的社交活动，一个人闷头想事情。
不过往往这样的思考，需要有人和你一起做开导，否则很容易钻进牛角尖里。年柱的辛金好兄弟，就来安慰你开导你了。
所以总结一下，第一，可以进行一些深度思考，对提升自己，怎样在某方面有过人之处的问题进行思考；第二，不要一个人喝闷酒，找你所在意的行业的关系好的人一起，不要多，最多两个人，一起谈谈。
这天是成日，适合几个人坐在一起敲定一些事情，下一些决心，成就一些事情。
学玄方面人，明天也会有不少好的灵感和技法上的突破，要把握好机会，下功夫跟丫死磕。
我就一边写一边想嘛，明天这个日子的取象，脑子里突然冒出来一句。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
辛丑是远处染着晚霞的金色山丘，己亥则是近处因为枯水而显露出来的河床。亥水因为合入未土之中，水流量由大到小，渐渐从湖泊变成了溪流。壬水当中的甲木透出，那是高高的芦苇丛，随着秋风，荡起一阵波浪。
而眼前的辛未，则像是未土-染了红的枫叶林旁边的一盏马车-辛金，在这样的景色下，天地皆为无物，而我即为天地，是故我与天地皆为一物，妙哉。
扯远了嗷，明天注意拉肚子，亥水的寒气会夺走未土的热力，吃凉食尤其容易。此外就是明天注意身体的韧带关节腔这些柔韧的地方，很容易拉伤。
带子水亥水的朋友，要小心失眠，今晚就要早点歇息。带卯木的朋友，明天会有右侧腹腔的绞痛，不要生气，很容易加重。
带丑土的朋友，明天可能会咳嗽的厉害，不要穿的太薄。
睡觉！
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