《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
已说八种佛教所应知处；次说九种。谓有九结。如摄事分，当广建立。
又有九种生处。受生有情，于彼彼处，同所居止。谓三界中，除诸恶趣，可厌处故。如前已说。待续
注：*次说九种。谓有九结～入阿毗达磨论上九页云：结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。
爱结者：谓三界贪。是染着相，如融胶漆；故名为爱。爱即是结，故名爱结。
恚结者：谓五部瞋。于有情等，乐为损苦；不饶益相，如辛苦种；故名为恚。恚即是结，故是名恚结。
慢结者：谓三界慢。以自方他德类差别，心恃举相，说名为慢。如傲逸者，凌篾于他。此复七种。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事，若于劣谓已胜，或于等谓己等；由此令心高举；名慢。若于等谓己胜，或于胜谓己等；由此令心高举；名过慢。若于胜谓己胜；由此令心高举；名慢过慢。若于五取蕴，执我我所；由此令心高举；名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中，谓已证得；由此令心高举；名增上慢。若于多分族姓等胜中，谓己少劣；由此令心高举；名卑慢。若实无德，谓己有德；由此令心高举；名邪慢。如是七慢，总名慢结。
无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义。如非亲友。不实等言，即说怨家虚诳语等。无明即是结，故名无明结。
见结者：谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中，无我我所；而执实有我我所相。此染污慧，名有身见。身是聚义。有而是身，故名有身。即五取蕴。于此起见，名有身见。即五取蕴非断非常，于中执有断常二相；此染污慧，名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事；此染污慧，名邪见。如是三见，名见结。
取结者：谓二取。即见取、戒禁取。谓前三见，及五取蕴，实非是胜，而取为胜；此染污慧，名见取。取是推求，及坚执义。戒、谓远离诸破戒恶。禁，谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰；或于妄执生福灭罪诸河池中，数数澡浴；或食根果草菜药物，以自活命；或复涂灰拔头发等，皆名为禁。此二俱非能清净道；而妄取为能清净道；此染污慧，名戒禁取。诸婆罗门，有多闻者，多执此法以为净道；而彼不能得毕竟净。如是二取，名为取结。
疑结者：谓于四圣谛，令心犹豫。如临岐路，见结草人，踌躇不决。如是于苦，心生犹豫，为是为非；乃至广说。疑即是结，故名疑结。
嫉结者：谓于他胜事，令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法，心生妒忌；是不忍义。嫉即是结，故名嫉结。
悭结者：谓于己法财，令心吝惜。谓我所有，勿至于他。悭即是结，故名悭结。结义，是缚义。如世尊说：非眼结色，非色结眼。此中欲贪，说名为结。如非黑牛结白牛，亦非白牛结黑牛。乃至广说。//大毗婆沙论四十六卷五页云：问：何故名结？结是何义？答：系缚义，是结义。合苦义，是结义。杂毒义，是结义。此中系缚义是结义者。谓结即是系。云何知然？如契经说：尊者执大藏往尊者舍利子所，问言：大德。为眼结色，色结眼耶？乃至意法，为问亦尔。舍利子言：眼不结色，色不结眼。此中欲贪，说名能结。乃至意法，亦复如是。如黑白牛，同一靷系。若有问言：为黑系白，白系黑耶？应正答言：黑不系白，白不系黑。此中有靷，说名能系。由此故知结即是系。合苦义是结义者：谓欲界结，令欲界有情，与欲界苦合；非乐。色界结，令色界有情，与色界苦合；非乐。无色界结，令无色界有情，与无色界苦合；非乐。杂毒义，是结义者：谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等，以杂烦恼故；圣者厌离。如杂毒食，虽复美妙；智者远之。…
*九种生处～品类足论六卷一页云：有九有情居。谓有色有情，身异想异；如人及一分天。是初有情居。有色有情，身异想一；如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情，身一想异；如极光净天。是第三有情居。有色有情，身一想一；如遍净天。是第四有情居。有色有情，无想无异想；如无想有情天。是第五有情居。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；如空无边处天。是第六有情居。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；如识无边处天。是第七有情居。无色有情，超一切识无边处，入无所有无所有处具足住；如无所有处天。是第八有情居。无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住；如非想非非想处天。是第九有情居。//问：何缘恶趣，及无想所不摄广果天等，非有情居？答：尊者世友，作如是说：此是世尊要略而说。然恶趣等，摄在此中。谓诸恶趣，当知摄在初有情居。无想所不摄广果天等，当知摄在第五有情居。所以者何？以地同故。有说：若处，余乐来居；已居其中，不乐迁动；是处可立为有情居。诸恶趣中，二俱不然。但由业力，令往令住。若随意欲，剎那不住。故不建立。第四静虑，除无想天，余虽乐来；而好迁动。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
已说八种佛教所应知处；次说九种。谓有九结。如摄事分，当广建立。
又有九种生处。受生有情，于彼彼处，同所居止。谓三界中，除诸恶趣，可厌处故。如前已说。待续
注：*次说九种。谓有九结～入阿毗达磨论上九页云：结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。
爱结者：谓三界贪。是染着相，如融胶漆；故名为爱。爱即是结，故名爱结。
恚结者：谓五部瞋。于有情等，乐为损苦；不饶益相，如辛苦种；故名为恚。恚即是结，故是名恚结。
慢结者：谓三界慢。以自方他德类差别，心恃举相，说名为慢。如傲逸者，凌篾于他。此复七种。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事，若于劣谓已胜，或于等谓己等；由此令心高举；名慢。若于等谓己胜，或于胜谓己等；由此令心高举；名过慢。若于胜谓己胜；由此令心高举；名慢过慢。若于五取蕴，执我我所；由此令心高举；名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中，谓已证得；由此令心高举；名增上慢。若于多分族姓等胜中，谓己少劣；由此令心高举；名卑慢。若实无德，谓己有德；由此令心高举；名邪慢。如是七慢，总名慢结。
无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义。如非亲友。不实等言，即说怨家虚诳语等。无明即是结，故名无明结。
见结者：谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中，无我我所；而执实有我我所相。此染污慧，名有身见。身是聚义。有而是身，故名有身。即五取蕴。于此起见，名有身见。即五取蕴非断非常，于中执有断常二相；此染污慧，名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事；此染污慧，名邪见。如是三见，名见结。
取结者：谓二取。即见取、戒禁取。谓前三见，及五取蕴，实非是胜，而取为胜；此染污慧，名见取。取是推求，及坚执义。戒、谓远离诸破戒恶。禁，谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰；或于妄执生福灭罪诸河池中，数数澡浴；或食根果草菜药物，以自活命；或复涂灰拔头发等，皆名为禁。此二俱非能清净道；而妄取为能清净道；此染污慧，名戒禁取。诸婆罗门，有多闻者，多执此法以为净道；而彼不能得毕竟净。如是二取，名为取结。
疑结者：谓于四圣谛，令心犹豫。如临岐路，见结草人，踌躇不决。如是于苦，心生犹豫，为是为非；乃至广说。疑即是结，故名疑结。
嫉结者：谓于他胜事，令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法，心生妒忌；是不忍义。嫉即是结，故名嫉结。
悭结者：谓于己法财，令心吝惜。谓我所有，勿至于他。悭即是结，故名悭结。结义，是缚义。如世尊说：非眼结色，非色结眼。此中欲贪，说名为结。如非黑牛结白牛，亦非白牛结黑牛。乃至广说。//大毗婆沙论四十六卷五页云：问：何故名结？结是何义？答：系缚义，是结义。合苦义，是结义。杂毒义，是结义。此中系缚义是结义者。谓结即是系。云何知然？如契经说：尊者执大藏往尊者舍利子所，问言：大德。为眼结色，色结眼耶？乃至意法，为问亦尔。舍利子言：眼不结色，色不结眼。此中欲贪，说名能结。乃至意法，亦复如是。如黑白牛，同一靷系。若有问言：为黑系白，白系黑耶？应正答言：黑不系白，白不系黑。此中有靷，说名能系。由此故知结即是系。合苦义是结义者：谓欲界结，令欲界有情，与欲界苦合；非乐。色界结，令色界有情，与色界苦合；非乐。无色界结，令无色界有情，与无色界苦合；非乐。杂毒义，是结义者：谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等，以杂烦恼故；圣者厌离。如杂毒食，虽复美妙；智者远之。…
*九种生处～品类足论六卷一页云：有九有情居。谓有色有情，身异想异；如人及一分天。是初有情居。有色有情，身异想一；如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情，身一想异；如极光净天。是第三有情居。有色有情，身一想一；如遍净天。是第四有情居。有色有情，无想无异想；如无想有情天。是第五有情居。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；如空无边处天。是第六有情居。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；如识无边处天。是第七有情居。无色有情，超一切识无边处，入无所有无所有处具足住；如无所有处天。是第八有情居。无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住；如非想非非想处天。是第九有情居。//问：何缘恶趣，及无想所不摄广果天等，非有情居？答：尊者世友，作如是说：此是世尊要略而说。然恶趣等，摄在此中。谓诸恶趣，当知摄在初有情居。无想所不摄广果天等，当知摄在第五有情居。所以者何？以地同故。有说：若处，余乐来居；已居其中，不乐迁动；是处可立为有情居。诸恶趣中，二俱不然。但由业力，令往令住。若随意欲，剎那不住。故不建立。第四静虑，除无想天，余虽乐来；而好迁动。
【转存】佛教最高境界的一句话
飘风落月
人的一生会遇到约2920万人，两人相爱的概率是0.000049，你看这么不容易的事我都做到了，而且那个人还是你，何其有幸。
佛教最高境界的一句话
(一) 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。
(三) 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
(四) 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
(五) 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
(六) 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
(九) 笑看花开，是一种宁静的喜悦;静赏花落，是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性，知其性则知其天。
(十二) 心态好的人，处处圆融，处处圆满。
(十三) 但离妄缘，即如如佛。
(十四) 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
(十八) 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
(二十二) 心若安，可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省，等于停止进步。
(二十六) 真心应物，不生分别。
(二十七) 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
(二十八) 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心，不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
(三十一) 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
(三十二) 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
(三十五) 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变，人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
(四十二) 今日的执著，会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚，不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心，智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道，不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
(六十) 一念离真，皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
(六十三) 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
飘风落月
人的一生会遇到约2920万人，两人相爱的概率是0.000049，你看这么不容易的事我都做到了，而且那个人还是你，何其有幸。
佛教最高境界的一句话
(一) 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。
(三) 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
(四) 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
(五) 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
(六) 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
(九) 笑看花开，是一种宁静的喜悦;静赏花落，是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性，知其性则知其天。
(十二) 心态好的人，处处圆融，处处圆满。
(十三) 但离妄缘，即如如佛。
(十四) 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
(十八) 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
(二十二) 心若安，可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省，等于停止进步。
(二十六) 真心应物，不生分别。
(二十七) 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
(二十八) 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心，不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
(三十一) 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
(三十二) 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
(三十五) 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变，人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
(四十二) 今日的执著，会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚，不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心，智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道，不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
(六十) 一念离真，皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
(六十三) 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
#泰国佛牌# 很多人不理解小小的一块佛牌。 ͏
一个事法有这么大的量力么？
你不知收道集做牌佛的材料要花多少精，力你不道知一项法事要耗浑损身人力物自力己师傅精的力，加圣持物做法的时候倾入多了少的祝，福佛牌和法事的量力来自于所用的有气灵的材料和师傅行修的法门
师傅修的为，加持以及力念，这些也您许看不到，摸着不，但是等你真遇正到的时，候你才会感叹存在。不释解为何港台马新地区这么流泰行国圣物也，不解释何为香港星明为何这么喜欢泰来国拜佛，佛不是万能
但一唯不变的就，是只会帮你不害会你。当戴你上佛牌做了法不事顺利，你有有没想过身自原因？佛不欠你么什，但佛是会给予！
你永远不知道你，的佛牌在后背帮助了你多少，心用感受吧！
命由己造，由相心生，
运从善起因，果自知。
一个事法有这么大的量力么？
你不知收道集做牌佛的材料要花多少精，力你不道知一项法事要耗浑损身人力物自力己师傅精的力，加圣持物做法的时候倾入多了少的祝，福佛牌和法事的量力来自于所用的有气灵的材料和师傅行修的法门
师傅修的为，加持以及力念，这些也您许看不到，摸着不，但是等你真遇正到的时，候你才会感叹存在。不释解为何港台马新地区这么流泰行国圣物也，不解释何为香港星明为何这么喜欢泰来国拜佛，佛不是万能
但一唯不变的就，是只会帮你不害会你。当戴你上佛牌做了法不事顺利，你有有没想过身自原因？佛不欠你么什，但佛是会给予！
你永远不知道你，的佛牌在后背帮助了你多少，心用感受吧！
命由己造，由相心生，
运从善起因，果自知。
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