又是一天的大太阳,暖暖哒[抱一抱]
在太阳底下午睡……幸福哒[抱一抱]
虽然活着就是 载我以形,劳我以生……但只要能晒大太阳,就是 人间值得哒[抱一抱]
将来俺老了,快要离开人世的时候,俺绝不会呆在冰冷的医院里耗费最后的生命,俺要找个山清水秀,阳光极佳的地方 安详离开人间哒[抱一抱](为啥俺会想到死亡,因为不知为啥 露天平躺着睡觉 手搭在肚子上,总让我觉得这姿势这场景 特像:嗯~~~走的很安详[苦涩][苦涩])
在太阳底下午睡……幸福哒[抱一抱]
虽然活着就是 载我以形,劳我以生……但只要能晒大太阳,就是 人间值得哒[抱一抱]
将来俺老了,快要离开人世的时候,俺绝不会呆在冰冷的医院里耗费最后的生命,俺要找个山清水秀,阳光极佳的地方 安详离开人间哒[抱一抱](为啥俺会想到死亡,因为不知为啥 露天平躺着睡觉 手搭在肚子上,总让我觉得这姿势这场景 特像:嗯~~~走的很安详[苦涩][苦涩])
海上魔语-读书片想:
一,《唐书》上载:
上(唐太宗)谓长孙无忌曰:“今日吾生日,世俗皆为乐。在朕翻成伤感。今君临天下,富有四海,而承欢膝下,永不可得。此子路所以有负米之恨也。诗云:‘哀哀父母,生我劬劳’,奈何以劬劳之日,更为欢乐乎?因泣数行下。左右皆悲。”
唐太宗过生日首先想到的是父母生养他时的不容易,所谓“哀哀父母,生我劬劳”,而他当时虽“君临天下、富有四海”却不能承欢膝下,因此有“子路负米之恨”。“子路负米”是讲子路在穷时,为让父母吃上米,不怕山高路远,不畏寒暑风霜去外地背米给父母吃,而他自己却只吃野菜汤羹之类,可谓孝之至矣。而等子路后来富有了,吃着美食却不甘于味,说:要是父母活着该有多好,也能吃上这些美食了!所以太宗说就像子路一样:现在四海升平,国家安稳富有,而父母却不在了,过生日还有什么意思呢?
唐太宗是历史上少有的明君,他雄才大略、文治武功自不必说,难得可贵的是他能虚怀若谷、勇于反省,而这不是一般皇帝能够做得到的。
昨天是西洋感恩节。话说,人是要有感恩之心的。对于生养自己的父母,对于帮助过自己的师长、同事和朋友,一定要心存感激,让自己时时有一种谦卑上进、居安思危之心,并能在力所能及之时帮助那些需要帮助的人们,从而使自己的身心和生活一直处于一种正能量和正循环之中。即使遇到暂时的困难,这种良性生态也会使自己逢凶化吉,转危为安。
《华严经》上说“不忘初心,方得始终。”意思是人凭着一颗感恩之心活着,才能善始善终。感恩节虽然是洋节,但鲁迅在《拿来主义》中说针对文化遗产和外来文化指出:我们应该提倡批判地继承和借鉴。因此,感恩节对于当下还有其现实意义的。
二,《礼记•经解》上说:
“入其国,其教可知也。
其为人也,温柔敦厚,诗教也。疏通知远,书教也。广博易良,乐教也。洁静精微,易教也。恭俭庄敬,礼教也。属辞比事,春秋教也。
故诗之失愚,书之失诬,乐之失奢,易之失贼,礼之失烦,春秋之失乱,其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于诗者也。
疏通知远而不诬,则深于书者也。广博易良而不奢,则深于乐者也。洁静精微而不贼,则深于易者也。恭俭庄敬而不烦,则深于礼者也。属辞比事而不乱,则深于春秋者也。”
这是孔子论六经的教育作用。
到一个地方去,你看到这地方人民的思想行为的各种表现,就可以知道他们受了哪一部经典的教育影响。但这种教育作用也有缺点,如果人们能避免这种缺点,那才是真正接受了这部经典著作的影响。
比如《诗经》就是六经中的诗教。“诗教”就是文学、思想教育。这个地方的人民性格温柔敦厚,就可知他们受到了良好的诗教。但温柔敦厚的人往往也有一个缺点:愚。因为一味的温柔敦厚,就容易成为不辨是非的老好人,那就是愚笨了。孔子说一个人既温柔敦厚又不愚笨,就可知他是“深于诗教”的人了。
为什么《诗经》这部书能教育人民,使他们的思想、行为都温柔敦厚呢?因为《国风》里的诗都是各地人民的抒情诗,其中有歌颂男女爱情的,但都是“好色而不淫”。而《小雅》里的诗都是士大夫作的讽喻诗,其中有指摘当时得失废兴的,但都是“怨悱而不乱”。不淫不乱,就是温柔敦厚的基本条件,是文艺的教育目标。
需要说明的是:孔子虽然以温柔敦厚为文学作品的教育作用,但他并不反对geming。他知道无原则的温柔敦厚会导致愚忠愚孝,所以他立即提出一个“愚”字。对暴君苛政也温柔敦厚、驯如绵羊的人民,他认为是yu民。孟子也说“闻诛独夫纣矣,未闻弑君也”,由此可知早期儒家并不反对geming。因为geming非但不违背诗教,反而是“深于诗”者。只是到了以程、朱为代表的宋代,就绝口不提孔子说的这个“愚”字罢了。
一,《唐书》上载:
上(唐太宗)谓长孙无忌曰:“今日吾生日,世俗皆为乐。在朕翻成伤感。今君临天下,富有四海,而承欢膝下,永不可得。此子路所以有负米之恨也。诗云:‘哀哀父母,生我劬劳’,奈何以劬劳之日,更为欢乐乎?因泣数行下。左右皆悲。”
唐太宗过生日首先想到的是父母生养他时的不容易,所谓“哀哀父母,生我劬劳”,而他当时虽“君临天下、富有四海”却不能承欢膝下,因此有“子路负米之恨”。“子路负米”是讲子路在穷时,为让父母吃上米,不怕山高路远,不畏寒暑风霜去外地背米给父母吃,而他自己却只吃野菜汤羹之类,可谓孝之至矣。而等子路后来富有了,吃着美食却不甘于味,说:要是父母活着该有多好,也能吃上这些美食了!所以太宗说就像子路一样:现在四海升平,国家安稳富有,而父母却不在了,过生日还有什么意思呢?
唐太宗是历史上少有的明君,他雄才大略、文治武功自不必说,难得可贵的是他能虚怀若谷、勇于反省,而这不是一般皇帝能够做得到的。
昨天是西洋感恩节。话说,人是要有感恩之心的。对于生养自己的父母,对于帮助过自己的师长、同事和朋友,一定要心存感激,让自己时时有一种谦卑上进、居安思危之心,并能在力所能及之时帮助那些需要帮助的人们,从而使自己的身心和生活一直处于一种正能量和正循环之中。即使遇到暂时的困难,这种良性生态也会使自己逢凶化吉,转危为安。
《华严经》上说“不忘初心,方得始终。”意思是人凭着一颗感恩之心活着,才能善始善终。感恩节虽然是洋节,但鲁迅在《拿来主义》中说针对文化遗产和外来文化指出:我们应该提倡批判地继承和借鉴。因此,感恩节对于当下还有其现实意义的。
二,《礼记•经解》上说:
“入其国,其教可知也。
其为人也,温柔敦厚,诗教也。疏通知远,书教也。广博易良,乐教也。洁静精微,易教也。恭俭庄敬,礼教也。属辞比事,春秋教也。
故诗之失愚,书之失诬,乐之失奢,易之失贼,礼之失烦,春秋之失乱,其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于诗者也。
疏通知远而不诬,则深于书者也。广博易良而不奢,则深于乐者也。洁静精微而不贼,则深于易者也。恭俭庄敬而不烦,则深于礼者也。属辞比事而不乱,则深于春秋者也。”
这是孔子论六经的教育作用。
到一个地方去,你看到这地方人民的思想行为的各种表现,就可以知道他们受了哪一部经典的教育影响。但这种教育作用也有缺点,如果人们能避免这种缺点,那才是真正接受了这部经典著作的影响。
比如《诗经》就是六经中的诗教。“诗教”就是文学、思想教育。这个地方的人民性格温柔敦厚,就可知他们受到了良好的诗教。但温柔敦厚的人往往也有一个缺点:愚。因为一味的温柔敦厚,就容易成为不辨是非的老好人,那就是愚笨了。孔子说一个人既温柔敦厚又不愚笨,就可知他是“深于诗教”的人了。
为什么《诗经》这部书能教育人民,使他们的思想、行为都温柔敦厚呢?因为《国风》里的诗都是各地人民的抒情诗,其中有歌颂男女爱情的,但都是“好色而不淫”。而《小雅》里的诗都是士大夫作的讽喻诗,其中有指摘当时得失废兴的,但都是“怨悱而不乱”。不淫不乱,就是温柔敦厚的基本条件,是文艺的教育目标。
需要说明的是:孔子虽然以温柔敦厚为文学作品的教育作用,但他并不反对geming。他知道无原则的温柔敦厚会导致愚忠愚孝,所以他立即提出一个“愚”字。对暴君苛政也温柔敦厚、驯如绵羊的人民,他认为是yu民。孟子也说“闻诛独夫纣矣,未闻弑君也”,由此可知早期儒家并不反对geming。因为geming非但不违背诗教,反而是“深于诗”者。只是到了以程、朱为代表的宋代,就绝口不提孔子说的这个“愚”字罢了。
《楞严经》卷十
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽;便于此际坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,恣纵其心,生胜解者。是人则堕真无真执,吒枳、迦罗,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第八发邪思因,立炽尘果。违远圆通,背涅城,生天魔种。
迷佛菩提,亡失知见:真正的菩提,真正的解脱,是对整个十法界万法刻骨铭心地感受到都是我一个念,生也是我,死也是我,生不值得爱,死不值得害怕,都是我自在变现。快乐也好痛苦也好,都是我自在变现。明心见性的大菩萨能以无量色身三昧变佛、变菩萨、变天、变人、变鬼、变畜生乃至变泥巴瓦块变风、变雨,在十法界各个法界教化众生,处处感到自在快乐虽然诸佛菩萨与我们时时刻刻在一起,你能不能感觉到啊?感觉不到。因为你是以凡夫的心来看待诸佛菩萨。众生眼中,诸佛菩萨也是众生;在佛菩萨眼中,众生皆是佛。当我们心态改变了以后,明心见性以后,你再看一切的万法一样不一样?不一样。你对一切充满了关爱,充满了慈悲,是不是?
明心见性了,你就是见佛。佛在《妙法莲华经》讲,舍利弗,有人听你讲《法华经》,这个人就是见你,就是见我释迦牟尼佛,就是见到了一切佛、一切大菩萨。这个法唯智能知。唯智能解,唯智乃证。成佛成菩萨是我们心态的解放,所以「迷佛菩提」就是迷的这个菩提。 https://t.cn/R2WxQLN
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽;便于此际坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,恣纵其心,生胜解者。是人则堕真无真执,吒枳、迦罗,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第八发邪思因,立炽尘果。违远圆通,背涅城,生天魔种。
迷佛菩提,亡失知见:真正的菩提,真正的解脱,是对整个十法界万法刻骨铭心地感受到都是我一个念,生也是我,死也是我,生不值得爱,死不值得害怕,都是我自在变现。快乐也好痛苦也好,都是我自在变现。明心见性的大菩萨能以无量色身三昧变佛、变菩萨、变天、变人、变鬼、变畜生乃至变泥巴瓦块变风、变雨,在十法界各个法界教化众生,处处感到自在快乐虽然诸佛菩萨与我们时时刻刻在一起,你能不能感觉到啊?感觉不到。因为你是以凡夫的心来看待诸佛菩萨。众生眼中,诸佛菩萨也是众生;在佛菩萨眼中,众生皆是佛。当我们心态改变了以后,明心见性以后,你再看一切的万法一样不一样?不一样。你对一切充满了关爱,充满了慈悲,是不是?
明心见性了,你就是见佛。佛在《妙法莲华经》讲,舍利弗,有人听你讲《法华经》,这个人就是见你,就是见我释迦牟尼佛,就是见到了一切佛、一切大菩萨。这个法唯智能知。唯智能解,唯智乃证。成佛成菩萨是我们心态的解放,所以「迷佛菩提」就是迷的这个菩提。 https://t.cn/R2WxQLN
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