培训结束了，一场旅程也结束了。
晚上的时候突然觉得伤感。
晚上接了新的队友，一个姑娘小我5岁，大方开朗，见面看到我的大包小包扔在地上，发现我不排斥别人动我东西后就开始给我打包，把东西给我全掏出来然后叠整齐又塞进包里。
另一个队友看上去40多岁没想到居然是个60后。原本第一印象不是很好，面相不好。嘴巴向下爱抱怨牢骚的感觉。晚上一起吃饭说起来抛弃队友的事情，我们居然看了同一个帖子同样表达了愤慨，对他略微好好提升了一下。
结果他说想买摩托车但是他担心她妈妈担心他不安全，就一直在犹豫。我就又涌起一阵嫌弃。反正我已经打算好半路不合适就甩掉好了。
晚上回来的路上丝毫没有照顾人的同理心，60后的男人，你能指望什么，他们那个年代的理念能指望什么。
明天开始走虎跳峡然后直奔哈巴，先适应一下然后再冲顶。
其实这一天过得太密集了。
早上6点多起来看会书，然后就去考试。帮北京姑娘留了份答案我就提前交卷了。一切顺利的完成了。
和那个分享放羊的同学聊了聊天，才知道他是普米族的，我第一次知道这个民族，全国只有四五万人。他们信仰藏传佛教。然后我就和他聊了些关于佛学的心得体会，聊的蛮好的。
就觉得接触了一些从没接触过的人和事吧。
这次班里有很多同学是当地一个旅行社的领队。我也顺道和那个讲到自己热爱户外时哽咽的同学聊了聊。
有意思的是，他说他们在招人，如果你想来欢迎。我说需要什么门槛吗？他说证你都拿了可以的。
做领队包吃住，有底薪，其他看提成。其实我觉得挺好的
这个挺好不是说工作多好，而是让我知道，我并不是离开了TZ或者大厂就活不下去了，有很多种生存生活的方式，我也一直有养活自己的能力，有很多种可能很多种可能性。
中午去吃了散伙饭，藏族、纳西族大哥还有一个昆明大哥连连给我们唱祝酒歌助兴，太热闹了。旁边的小哥说，你看人家少数民组人民真不错，喝了酒就唱歌跳舞，不像汗族，喝了酒就开始吹牛逼。
心想也是，他们似乎很安逸，再加上环境资源也好，家庭条件都还不错。不像汗族，就是知道赚钱。
这家饭馆也不错，是当地户外大神开的。这个大神的名字，从我进这个班就不断听其他人提起。下午跟着当地登协同学过去参观丽江山地救援队的绳索训练，和大神聊了一下，确实有那种江湖大侠的感觉。
丽江真的很多旅游资源，太丰富了。心想如果只是去古城真的太浪费了。这里各种户外资源，雪山，冰川，冰湖，森林，太丰富了。真心羡慕。
下午我尝试了一下绳索，以前引体向上的底子还在，我成功地把自己拉上去了。只是晚上回来后胳膊有点酸，担心明天会变怎样。
登协的同学们很热情，他们日常也有活动，可是我已经有了队友不能抛下。我还惦记着他们的杀猪饭。但这个周末我可能回不来，没法参加。他们说你要是还回丽江，我们有活动就提前叫你。
怒江的白族大哥说你要是走南极洛，去怒江的话也提前跟我说。虽然我并不指望什么，但心里也算有个念想吧。
一个团队往往经历一个过程，从开始陌生礼貌到矛盾冲突再到熟悉规范，再到稳定执行最后到了结尾重组，还是有些伤感。
不过伤感也是一种体验吧，是想要继续留在美好、充实的状态里。
还想和这些有意思的人呆在一起，但是现实是大家各有目标路途，短暂相遇然后分别。要接受分别。
有缘再见。
晚上的时候突然觉得伤感。
晚上接了新的队友，一个姑娘小我5岁，大方开朗，见面看到我的大包小包扔在地上，发现我不排斥别人动我东西后就开始给我打包，把东西给我全掏出来然后叠整齐又塞进包里。
另一个队友看上去40多岁没想到居然是个60后。原本第一印象不是很好，面相不好。嘴巴向下爱抱怨牢骚的感觉。晚上一起吃饭说起来抛弃队友的事情，我们居然看了同一个帖子同样表达了愤慨，对他略微好好提升了一下。
结果他说想买摩托车但是他担心她妈妈担心他不安全，就一直在犹豫。我就又涌起一阵嫌弃。反正我已经打算好半路不合适就甩掉好了。
晚上回来的路上丝毫没有照顾人的同理心，60后的男人，你能指望什么，他们那个年代的理念能指望什么。
明天开始走虎跳峡然后直奔哈巴，先适应一下然后再冲顶。
其实这一天过得太密集了。
早上6点多起来看会书，然后就去考试。帮北京姑娘留了份答案我就提前交卷了。一切顺利的完成了。
和那个分享放羊的同学聊了聊天，才知道他是普米族的，我第一次知道这个民族，全国只有四五万人。他们信仰藏传佛教。然后我就和他聊了些关于佛学的心得体会，聊的蛮好的。
就觉得接触了一些从没接触过的人和事吧。
这次班里有很多同学是当地一个旅行社的领队。我也顺道和那个讲到自己热爱户外时哽咽的同学聊了聊。
有意思的是，他说他们在招人，如果你想来欢迎。我说需要什么门槛吗？他说证你都拿了可以的。
做领队包吃住，有底薪，其他看提成。其实我觉得挺好的
这个挺好不是说工作多好，而是让我知道，我并不是离开了TZ或者大厂就活不下去了，有很多种生存生活的方式，我也一直有养活自己的能力，有很多种可能很多种可能性。
中午去吃了散伙饭，藏族、纳西族大哥还有一个昆明大哥连连给我们唱祝酒歌助兴，太热闹了。旁边的小哥说，你看人家少数民组人民真不错，喝了酒就唱歌跳舞，不像汗族，喝了酒就开始吹牛逼。
心想也是，他们似乎很安逸，再加上环境资源也好，家庭条件都还不错。不像汗族，就是知道赚钱。
这家饭馆也不错，是当地户外大神开的。这个大神的名字，从我进这个班就不断听其他人提起。下午跟着当地登协同学过去参观丽江山地救援队的绳索训练，和大神聊了一下，确实有那种江湖大侠的感觉。
丽江真的很多旅游资源，太丰富了。心想如果只是去古城真的太浪费了。这里各种户外资源，雪山，冰川，冰湖，森林，太丰富了。真心羡慕。
下午我尝试了一下绳索，以前引体向上的底子还在，我成功地把自己拉上去了。只是晚上回来后胳膊有点酸，担心明天会变怎样。
登协的同学们很热情，他们日常也有活动，可是我已经有了队友不能抛下。我还惦记着他们的杀猪饭。但这个周末我可能回不来，没法参加。他们说你要是还回丽江，我们有活动就提前叫你。
怒江的白族大哥说你要是走南极洛，去怒江的话也提前跟我说。虽然我并不指望什么，但心里也算有个念想吧。
一个团队往往经历一个过程，从开始陌生礼貌到矛盾冲突再到熟悉规范，再到稳定执行最后到了结尾重组，还是有些伤感。
不过伤感也是一种体验吧，是想要继续留在美好、充实的状态里。
还想和这些有意思的人呆在一起，但是现实是大家各有目标路途，短暂相遇然后分别。要接受分别。
有缘再见。
常随佛学，福慧增长，信仰就是人生的草稿，明确因果关系，消除障碍，增福增慧，平安健康，在精神世界和物质世界找到自己的位置。
人生无悔便是道，人生无怨便是德，得到的要珍惜，失去的就放弃，过多的在乎会将人生的乐趣减半，看淡了一切也就释然了，执着其实是一种负担，甚至是一种苦楚，计较得太多就成了一种羁绊，迷失太久便成了一种痛苦，放弃，不是放弃追求，而是让我们以豁达的心去面对
人生无悔便是道，人生无怨便是德，得到的要珍惜，失去的就放弃，过多的在乎会将人生的乐趣减半，看淡了一切也就释然了，执着其实是一种负担，甚至是一种苦楚，计较得太多就成了一种羁绊，迷失太久便成了一种痛苦，放弃，不是放弃追求，而是让我们以豁达的心去面对
学佛是否一定要有缘份?
问:学佛是不是一定要有缘分才行?一个不懂佛学、从未有过佛教信仰的人，应该怎样才能得到这个缘分，然后开始学佛呢?
问的人，已经有了自己的答案，他认为一定要有缘分才行，然后说“那我要怎样才能得到这个缘分呢?"
其实关于这方面，多少都有误解。
学佛的缘分，人人都有，任何时候都有。这话怎么说呢?和佛的缘分，有深有浅，有远有近。从根本来讲，我们每个众生都有佛性，这就是跟佛最好的缘分。有佛性才可以学佛，没有佛性没法学佛。因为有佛性，佛一定要慈悲救度我们，谁没有佛性呢?佛性就是觉性，这就是缘。
第二，每个人都愿意离苦。在生活当中有很多的烦恼、苦恼，没有人不愿意离苦得乐。这种愿离苦得乐，也是从佛性当中所涌动出的力量，只不过我们对苦乐的认识以及离苦得乐的方法迷惑颠倒了，所以才在这里轮回。有佛性，愿意离苦，这从本质上，从我们自身来讲，就具足了学佛的原动力。
那么接下来呢?接下来外面要有条件:你听到佛法了。
如果没有听到佛法，从来没有一个人给你讲佛法，周边没有一个人学佛，你即使再有佛性，你也盖住了;你再想离苦，也找不到方法。像这位提问的居士，你听到佛了，不就是遇到佛法了吗?缘分就到了。然后，你还想学佛，这得多大的缘分啊!这缘分就已经具足了。所以，从本质来看，从深层次来说，有佛性、愿离苦，这是根本的。成熟到一个表面上、看得到的，从现象上看，你闻到了佛，你想学佛，这就是缘分现前，已经到了。
那么从佛的立场来看呢?
佛度众生，有人说:“佛慈广大，不度无缘之人;天雨虽宽，不润无根之木。”这是一种说法。还有另外一种说法，“佛是无缘大慈，同体大悲”。佛度众生，并不是看你有缘没有缘;佛是不讲究缘分的，为什么?你有佛性。像火烧木，它有什么缘不缘?木头里边本来就有火性，它们两个是同性质的;如果你烧土就烧不了。
所以，以佛的智慧之火，来点燃我们众生的佛性之木，那不是天然的吗?另外，佛为什么叫“无缘大慈，同体大悲”?在佛性的立场上，不分众生和佛的差别，他们是一样的，阿狗、阿猫、蚂蚁跟佛都一样。他们是一个体，法身是一体的，并没有两个。
你说你自己度自己，你还讲条件?你饿了，你自己给自己吃饭，你讲什么条件呢?“同体大悲”就是“无缘大慈”，佛救度众生，就如同自己救度自己、自己利益自己一样。在佛性的层面上，没有自他的区别，这就是“无缘大慈，同体大悲”。那么站在众生立场上，需要有一个契入点。
就好像浪子回家，你从小流浪在外，父母心心念念都在盼望你回家，哪有说孩子回家还讲条件的?没有条件。但是你迷茫了，你不知道自己的家在哪里，那就要有人告诉你，你爸爸妈妈是谁，在什么地方等着你，你这才有回家的可能性。所以，缘不缘是从众生这边来说的。那你现在遇到了佛法，你想学佛了，这是浪子想回家了，这就是缘分到了。
所以，如果是你个人提这个问题，那么很恭喜，你的缘分已经具足。如果你是代人家问的，那么这个人的缘分也到了，不然他问不着这个问题。恭喜，南无阿弥陀佛。总结一句话，一切问这个问题的人，都可以回答他:“你缘分已经具足。已经成熟，现在可以念佛，不用再等待，恭喜。”
十念往生是别时意吗?
南无阿弥陀佛。法师，请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的“十念往生”和唯识所说的“别时意趣”?
这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的“十念往生”是阿弥陀佛的本愿，本愿说“若不生者，不取正觉”，倒没有任何“别时意趣”的问题。一般所讲的“别时意趣”是指《观经》下品下生。
《观经》下品下生也说了十念，“具足十念，称南无阿弥陀佛”。
在道绰大师的时代，就有修学《摄论》的人，依据《摄大乘论》里所举的别时意，说《观经》这里的往生叫作“别时意”。别时意是什么意思呢?意思是说“十念往生”其实今生是不能往生的，要到下生下生以后一一别时，才能往生。这种观点一说出来，就损害了很多人的信心，大家就不念佛了。念佛有什么用呢?今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正，善导大师也加以会通和破斥。
具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门，可以看《净土宗圣教集》，从480页开始详细讲解等我们上课的时候再说，这里不能详细解释。
我大致说明一下。别时意有两种:一种叫成佛别时意，一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种，但是理解的人搞错了。
【成佛别时意】
第一种，什么叫成佛别时意呢?成佛要万行圆满才能成佛，说“念佛一行能成佛”是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满，净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土，到极乐净土之后万行圆满成佛，并不是单靠念佛一行就能成佛。所以，如果以成佛别时意来衡量的话，念一行是别时意，这没错。
【往生别时意】
第二种，往生别时意。往生别时意，从《摄大乘论》的观点来讲，唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意，是现生得利益。什么叫唯愿无行呢?就是空发一个愿，“听人家说极乐世界很好，我也愿意去往生”，接下来没有下文了，这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意，没错;但是《观经》下品下生不是唯愿无行，是有愿有行。
【关于“十声念佛”】
关于“十声念佛”，可能有人会说，“十声念佛算什么行呢?不过嘴巴动几下，念了三声、五声、十声，谈不上什么修行”，一般摄论的人是这么理解的。但是善导大师说，六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释，不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了，他造了五逆十恶的重罪，地狱的火都来现了，还能有什么修行?不过嘴巴念了念。
所以，善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字说:“言'南无’者，即是归命;亦是发愿回向之义。”“南无”两个字当中就有愿，“发愿回向之义”;“言'阿弥陀佛’者，即是其行”，这句名号就是他的修行;“以斯义故，必得往生”，因为这样愿行具足的缘故，“必得往生”。不是别时意。这个“愿”，六字名号里的发愿回向，本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们，然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个“行”，是阿弥陀佛兆载永劫的修行，要救度我们，所以“'阿弥陀佛’即是其行”。如果就罪业凡夫来讲，没有什么修行，可是我归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的修行就是我的。
佛法的道理说得很明白。不要说归命，即便是随喜功德--人家做事你随喜，功德就是你的。何况归命呢?归命阿弥陀佛，发愿回向往生极乐世界，阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行，当然是大行，不是小行，“以斯义故，必得往生”。这位提问的莲友，你可以进一步去看书，如果看不懂的话，再来提问。 https://t.cn/R2WxQOQ
问:学佛是不是一定要有缘分才行?一个不懂佛学、从未有过佛教信仰的人，应该怎样才能得到这个缘分，然后开始学佛呢?
问的人，已经有了自己的答案，他认为一定要有缘分才行，然后说“那我要怎样才能得到这个缘分呢?"
其实关于这方面，多少都有误解。
学佛的缘分，人人都有，任何时候都有。这话怎么说呢?和佛的缘分，有深有浅，有远有近。从根本来讲，我们每个众生都有佛性，这就是跟佛最好的缘分。有佛性才可以学佛，没有佛性没法学佛。因为有佛性，佛一定要慈悲救度我们，谁没有佛性呢?佛性就是觉性，这就是缘。
第二，每个人都愿意离苦。在生活当中有很多的烦恼、苦恼，没有人不愿意离苦得乐。这种愿离苦得乐，也是从佛性当中所涌动出的力量，只不过我们对苦乐的认识以及离苦得乐的方法迷惑颠倒了，所以才在这里轮回。有佛性，愿意离苦，这从本质上，从我们自身来讲，就具足了学佛的原动力。
那么接下来呢?接下来外面要有条件:你听到佛法了。
如果没有听到佛法，从来没有一个人给你讲佛法，周边没有一个人学佛，你即使再有佛性，你也盖住了;你再想离苦，也找不到方法。像这位提问的居士，你听到佛了，不就是遇到佛法了吗?缘分就到了。然后，你还想学佛，这得多大的缘分啊!这缘分就已经具足了。所以，从本质来看，从深层次来说，有佛性、愿离苦，这是根本的。成熟到一个表面上、看得到的，从现象上看，你闻到了佛，你想学佛，这就是缘分现前，已经到了。
那么从佛的立场来看呢?
佛度众生，有人说:“佛慈广大，不度无缘之人;天雨虽宽，不润无根之木。”这是一种说法。还有另外一种说法，“佛是无缘大慈，同体大悲”。佛度众生，并不是看你有缘没有缘;佛是不讲究缘分的，为什么?你有佛性。像火烧木，它有什么缘不缘?木头里边本来就有火性，它们两个是同性质的;如果你烧土就烧不了。
所以，以佛的智慧之火，来点燃我们众生的佛性之木，那不是天然的吗?另外，佛为什么叫“无缘大慈，同体大悲”?在佛性的立场上，不分众生和佛的差别，他们是一样的，阿狗、阿猫、蚂蚁跟佛都一样。他们是一个体，法身是一体的，并没有两个。
你说你自己度自己，你还讲条件?你饿了，你自己给自己吃饭，你讲什么条件呢?“同体大悲”就是“无缘大慈”，佛救度众生，就如同自己救度自己、自己利益自己一样。在佛性的层面上，没有自他的区别，这就是“无缘大慈，同体大悲”。那么站在众生立场上，需要有一个契入点。
就好像浪子回家，你从小流浪在外，父母心心念念都在盼望你回家，哪有说孩子回家还讲条件的?没有条件。但是你迷茫了，你不知道自己的家在哪里，那就要有人告诉你，你爸爸妈妈是谁，在什么地方等着你，你这才有回家的可能性。所以，缘不缘是从众生这边来说的。那你现在遇到了佛法，你想学佛了，这是浪子想回家了，这就是缘分到了。
所以，如果是你个人提这个问题，那么很恭喜，你的缘分已经具足。如果你是代人家问的，那么这个人的缘分也到了，不然他问不着这个问题。恭喜，南无阿弥陀佛。总结一句话，一切问这个问题的人，都可以回答他:“你缘分已经具足。已经成熟，现在可以念佛，不用再等待，恭喜。”
十念往生是别时意吗?
南无阿弥陀佛。法师，请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的“十念往生”和唯识所说的“别时意趣”?
这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的“十念往生”是阿弥陀佛的本愿，本愿说“若不生者，不取正觉”，倒没有任何“别时意趣”的问题。一般所讲的“别时意趣”是指《观经》下品下生。
《观经》下品下生也说了十念，“具足十念，称南无阿弥陀佛”。
在道绰大师的时代，就有修学《摄论》的人，依据《摄大乘论》里所举的别时意，说《观经》这里的往生叫作“别时意”。别时意是什么意思呢?意思是说“十念往生”其实今生是不能往生的，要到下生下生以后一一别时，才能往生。这种观点一说出来，就损害了很多人的信心，大家就不念佛了。念佛有什么用呢?今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正，善导大师也加以会通和破斥。
具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门，可以看《净土宗圣教集》，从480页开始详细讲解等我们上课的时候再说，这里不能详细解释。
我大致说明一下。别时意有两种:一种叫成佛别时意，一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种，但是理解的人搞错了。
【成佛别时意】
第一种，什么叫成佛别时意呢?成佛要万行圆满才能成佛，说“念佛一行能成佛”是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满，净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土，到极乐净土之后万行圆满成佛，并不是单靠念佛一行就能成佛。所以，如果以成佛别时意来衡量的话，念一行是别时意，这没错。
【往生别时意】
第二种，往生别时意。往生别时意，从《摄大乘论》的观点来讲，唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意，是现生得利益。什么叫唯愿无行呢?就是空发一个愿，“听人家说极乐世界很好，我也愿意去往生”，接下来没有下文了，这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意，没错;但是《观经》下品下生不是唯愿无行，是有愿有行。
【关于“十声念佛”】
关于“十声念佛”，可能有人会说，“十声念佛算什么行呢?不过嘴巴动几下，念了三声、五声、十声，谈不上什么修行”，一般摄论的人是这么理解的。但是善导大师说，六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释，不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了，他造了五逆十恶的重罪，地狱的火都来现了，还能有什么修行?不过嘴巴念了念。
所以，善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字说:“言'南无’者，即是归命;亦是发愿回向之义。”“南无”两个字当中就有愿，“发愿回向之义”;“言'阿弥陀佛’者，即是其行”，这句名号就是他的修行;“以斯义故，必得往生”，因为这样愿行具足的缘故，“必得往生”。不是别时意。这个“愿”，六字名号里的发愿回向，本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们，然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个“行”，是阿弥陀佛兆载永劫的修行，要救度我们，所以“'阿弥陀佛’即是其行”。如果就罪业凡夫来讲，没有什么修行，可是我归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的修行就是我的。
佛法的道理说得很明白。不要说归命，即便是随喜功德--人家做事你随喜，功德就是你的。何况归命呢?归命阿弥陀佛，发愿回向往生极乐世界，阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行，当然是大行，不是小行，“以斯义故，必得往生”。这位提问的莲友，你可以进一步去看书，如果看不懂的话，再来提问。 https://t.cn/R2WxQOQ
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