【先秦文献的“夏”与《史记》的“夏”真的相同吗？】
《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
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《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
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一日一个成长食疗方✨
孩子舌苔白厚、脾虚少食，日常保健预防积食很重要，今天为大家推荐一个简单的茶方让孩子常饮用可开胃、化积、去口臭
材料：
苹果半个：生津润肺健脾；
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干山楂片8片：消食化积；
甘草片3片：补脾益气、清热解毒；
红枣5个（去核）：温中健脾。
做法：
以上材料加入养生壶中煮半个小时，代茶饮用。
*可用于日常保健预防孩子积食，每周喝两次，如已轻微积食可连续喝3天，建议一岁以上的孩子饮用。#小儿大健康##健康养生#
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风水力量,其实更多地来自室外
影响住宅风水凶吉的力量，很多人以为来源于房子的结构、里面的布局、家具的摆放等。其实这个认识十分片面，甚至是不对的。
看一个住宅风水的好坏，最主要是看其外在环境如何。
也就是说，室外环境对住宅风水的影响力，要远远地大于室内的布局。大致上看，决定一栋房子风水是凶是吉，室外环境的因素占比在70%以上，室内格局最多只占30%。
风水是研究环境磁场对人体磁场作用关系的一门学问。虽然房屋的户型结构、家具、电器、家饰等，都会对人带来有或好或坏的影响，但这些东西的磁场力量，要远远小于室外的环境磁场力量。
从体量与质量的角度去看，非常容易明白这点。
房子建在地球上，大地电流及磁场受到日月星辰的引力场及电磁波作用，会传导到地形、地貌及各种建筑物与物品之中，然后再作用于我们所居的房子及人体磁场。
相对于家中的各种物品，室外环境中的山、水、路、大型建筑物等，无论从体量还是质量，都要大的多得多。这就像比较一大一小两块磁铁，大磁铁的磁力要强得多一样。
在我们家宅周围的山川、河流、水塘、树木、楼房、道路、发射塔、路灯、变压器等等，这些在风水上统称之为“峦头”，勘测风水时，最重要的工作之一，就是考察它们对风水及人体磁场的影响力。
如果室外环境中有非常不利于家宅风水的因素，不首先去解决这个问题，即使在家中摆放再多的催吉、旺财、招财法器，也没有多大的作用。
举个生活中的简单例子：如果窗外有一大堆腐败恶臭的垃圾，即使家里喷再多的香水，还是无法保持空气清新。
如果你能将垃圾移走，那是最好的解决方案。如果做不到，就要想办法密封窗户，使垃圾的气味传不进家中；或者在窗户处加装一台空气净化器，将室外污浊的空气转化为新鲜的空气。
风水上所谓“化煞”的原理，基本与此类似。
古人和现代人已总结出许多不利的外环境磁场因素，风水师们把它们统称之为“煞”。
下边列举一些对家宅风水会产生严重影响的煞，以及应采取的化解方法。
路冲煞
住宅周围有路直冲过来，叫做路冲煞。犯路冲煞会破坏家宅气场的平衡，从而影响人的身体与运势。
天斩煞
家宅大门或窗户正对着两座大楼间的狭窄空隙，叫做天斩煞。天斩煞和路冲煞一样，由于会造成气场的分散和磁场紊乱，对人健康和运势极为不利。
反弓煞
住宅周围有弧形向外拱出的河流或者道路，叫做反弓煞。此煞最容易引发各种意外及血光之灾。
尖角煞
家宅附近有建筑物的棱边或尖角，它们称之为尖角煞。此煞由于尖端放电原理，会严重影响家宅磁场的稳定，干扰微波能量场的接受，进而对人体健康及运气产生不利影响。
电磁煞
家宅附近有辐射较强的变压器、发射塔、通讯基站、高压电线、变电站、变电箱等，就会形成电磁煞。此煞与尖角煞相同，紊乱的电磁波会让家人的健康运及财运等受损。
光煞
白天室外有刺眼的太阳光被一些物体反射进宅，或者夜晚有很强的灯光映照进家宅，就犯了光煞。光煞会让人心烦意乱、精神恍惚、暴躁易怒，身体健康出现状况。
白虎煞
住宅右前方有动土、建房或拆迁等动象，且距离该住宅较近，就犯了白虎煞。犯此煞容易引起各种意外或血光之灾。
开口煞
住宅大门、阳台、窗口正对电梯口、地下车库口、门洞或“口”形的物体，就为犯开口煞。犯此煞容易导致家运不济、经常漏财或破财，家人易生病等。
天桥煞
房屋四周一百米以内有天桥（包括立交桥）横过，就犯了天桥煞。该煞容易让人心烦意乱、失眠，患上高血压，发生血光之灾、破财等。
悬针煞
房屋门窗外有树木、电线杆、烟囱等，像针一样的笔直物体阻挡时，就犯了悬针煞。犯此煞家人容易出车祸，导致官司口舌不断，易生事端等。
除了上述列举的这些常见形煞外，还有很多其它形煞，限于篇幅原因，浩然就不给大家一一列举了。
想要了解上述这些形煞的更多介绍，及大量的实例图片、举例、危害、化解等详情，欢迎你进入浩然课程平台，收看《简明风水指要》专栏。这是一门人人都能听得懂的风水系列课程，59堂课将影响风水的外环境因素与室内家居因素，以及布局与化解方法等，都一一为你图文并茂的讲解。
下边说说遇到这些形煞该怎么化解。
一般情况下，如果窗户外面有形煞，则可在窗户玻璃上贴上反光膜。这种反光膜从里面望出去，外面看得一清二楚；但从外面往里望，就看不透。此外，在窗户旁还需加放一个桃木八卦凸镜，让镜面对着煞方。
如果室外形煞特别凶险，力量比较大时，还可在桃木八卦凸镜旁边加一个化煞罗盘。
一般的墙壁都能化掉大部分形煞的煞气，如果室外形煞力量特别大，就需要在对着煞的墙壁处放一个化煞罗盘。
除此之外，为了更好地转化形煞对室内风水磁场的不利影响，一般还建议在有煞一侧的房间，放个白水晶球或五行转运阵。
影响住宅风水凶吉的力量，很多人以为来源于房子的结构、里面的布局、家具的摆放等。其实这个认识十分片面，甚至是不对的。
看一个住宅风水的好坏，最主要是看其外在环境如何。
也就是说，室外环境对住宅风水的影响力，要远远地大于室内的布局。大致上看，决定一栋房子风水是凶是吉，室外环境的因素占比在70%以上，室内格局最多只占30%。
风水是研究环境磁场对人体磁场作用关系的一门学问。虽然房屋的户型结构、家具、电器、家饰等，都会对人带来有或好或坏的影响，但这些东西的磁场力量，要远远小于室外的环境磁场力量。
从体量与质量的角度去看，非常容易明白这点。
房子建在地球上，大地电流及磁场受到日月星辰的引力场及电磁波作用，会传导到地形、地貌及各种建筑物与物品之中，然后再作用于我们所居的房子及人体磁场。
相对于家中的各种物品，室外环境中的山、水、路、大型建筑物等，无论从体量还是质量，都要大的多得多。这就像比较一大一小两块磁铁，大磁铁的磁力要强得多一样。
在我们家宅周围的山川、河流、水塘、树木、楼房、道路、发射塔、路灯、变压器等等，这些在风水上统称之为“峦头”，勘测风水时，最重要的工作之一，就是考察它们对风水及人体磁场的影响力。
如果室外环境中有非常不利于家宅风水的因素，不首先去解决这个问题，即使在家中摆放再多的催吉、旺财、招财法器，也没有多大的作用。
举个生活中的简单例子：如果窗外有一大堆腐败恶臭的垃圾，即使家里喷再多的香水，还是无法保持空气清新。
如果你能将垃圾移走，那是最好的解决方案。如果做不到，就要想办法密封窗户，使垃圾的气味传不进家中；或者在窗户处加装一台空气净化器，将室外污浊的空气转化为新鲜的空气。
风水上所谓“化煞”的原理，基本与此类似。
古人和现代人已总结出许多不利的外环境磁场因素，风水师们把它们统称之为“煞”。
下边列举一些对家宅风水会产生严重影响的煞，以及应采取的化解方法。
路冲煞
住宅周围有路直冲过来，叫做路冲煞。犯路冲煞会破坏家宅气场的平衡，从而影响人的身体与运势。
天斩煞
家宅大门或窗户正对着两座大楼间的狭窄空隙，叫做天斩煞。天斩煞和路冲煞一样，由于会造成气场的分散和磁场紊乱，对人健康和运势极为不利。
反弓煞
住宅周围有弧形向外拱出的河流或者道路，叫做反弓煞。此煞最容易引发各种意外及血光之灾。
尖角煞
家宅附近有建筑物的棱边或尖角，它们称之为尖角煞。此煞由于尖端放电原理，会严重影响家宅磁场的稳定，干扰微波能量场的接受，进而对人体健康及运气产生不利影响。
电磁煞
家宅附近有辐射较强的变压器、发射塔、通讯基站、高压电线、变电站、变电箱等，就会形成电磁煞。此煞与尖角煞相同，紊乱的电磁波会让家人的健康运及财运等受损。
光煞
白天室外有刺眼的太阳光被一些物体反射进宅，或者夜晚有很强的灯光映照进家宅，就犯了光煞。光煞会让人心烦意乱、精神恍惚、暴躁易怒，身体健康出现状况。
白虎煞
住宅右前方有动土、建房或拆迁等动象，且距离该住宅较近，就犯了白虎煞。犯此煞容易引起各种意外或血光之灾。
开口煞
住宅大门、阳台、窗口正对电梯口、地下车库口、门洞或“口”形的物体，就为犯开口煞。犯此煞容易导致家运不济、经常漏财或破财，家人易生病等。
天桥煞
房屋四周一百米以内有天桥（包括立交桥）横过，就犯了天桥煞。该煞容易让人心烦意乱、失眠，患上高血压，发生血光之灾、破财等。
悬针煞
房屋门窗外有树木、电线杆、烟囱等，像针一样的笔直物体阻挡时，就犯了悬针煞。犯此煞家人容易出车祸，导致官司口舌不断，易生事端等。
除了上述列举的这些常见形煞外，还有很多其它形煞，限于篇幅原因，浩然就不给大家一一列举了。
想要了解上述这些形煞的更多介绍，及大量的实例图片、举例、危害、化解等详情，欢迎你进入浩然课程平台，收看《简明风水指要》专栏。这是一门人人都能听得懂的风水系列课程，59堂课将影响风水的外环境因素与室内家居因素，以及布局与化解方法等，都一一为你图文并茂的讲解。
下边说说遇到这些形煞该怎么化解。
一般情况下，如果窗户外面有形煞，则可在窗户玻璃上贴上反光膜。这种反光膜从里面望出去，外面看得一清二楚；但从外面往里望，就看不透。此外，在窗户旁还需加放一个桃木八卦凸镜，让镜面对着煞方。
如果室外形煞特别凶险，力量比较大时，还可在桃木八卦凸镜旁边加一个化煞罗盘。
一般的墙壁都能化掉大部分形煞的煞气，如果室外形煞力量特别大，就需要在对着煞的墙壁处放一个化煞罗盘。
除此之外，为了更好地转化形煞对室内风水磁场的不利影响，一般还建议在有煞一侧的房间，放个白水晶球或五行转运阵。
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