命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
#微博综艺大赏# 从#爆裂舞台# 畅想一下硬摇滚和金属乐在国内地上的前景
前些天见到有文章总结“近两年，音乐综艺显现疲态，似乎进入瓶颈，‘说唱’遇冷，‘原创’欠火候，歌荒导师也荒，音综陷入‘僵局’。”“今年‘好声音’唱不响，音乐综艺疲软现状可见一斑。下一个音综爆款何时到来?”
窃以为，打造爆款，音乐的品质和节目的呈现形式缺一不可。个性化的时代，大众审美愈发多元，新歌传唱度普遍低迷。依托歌曲而呈现的音综节目似无源之水无本之木，能走的就只有翻唱经典这条路了。诚然，各家节目组在呈现形式上煞费苦心，可视觉效果终究不像音乐这么易于口口（耳）相传，那些近乎八卦娱乐的内容只能是锦上添花，而非一锤定音；综艺或许好看，但是对于音乐本身能否火爆并无多大助益。所以，音综终究是以音乐品质为先——这更需要创作人的努力，通过整个产业的支持达成大众音乐审美的提升，而绝非音综这个相对顶层的平台一方所能决定。
但是，有了创作人的努力，有了高品质的音乐，也有较高欣赏水平的大众，就可以了吗？做音乐主要是创作人和音乐人的事，能否为大众所接受则必须考虑节目整体策划、平台搭建与传播方式在其间起到的重要作用；平台如何搭建，让音乐人如何表现，让喜欢观赏的乐迷看到、听到喜欢的形式、类别和内容也很重要。因为这么多年来，高品质的音乐不可谓不多，努力的创作人的数量不可谓不多，硬摇滚和金属乐的乐迷也是不改初心，然而这林林总总的音乐（类别）有被大众接受吗？它们的传播与覆盖程度依然不可谓不低。
艺术不该有局限，音乐不该有界限，国内新一代流行歌手向作品里引入偏重型音乐元素的尝试一直没有停止。邓紫棋、白举纲、华晨宇、蔡徐坤、许魏洲……从音乐到唱法，步伐不算很大，但是努力一贯坚定。
感觉现在国内的流行乐坛有点像上世纪七十年代的国外，乐迷们听够了曾经的音乐类型，转而去寻求更强的刺激——增大音量是最顺理成章的方法之一。2018年《波西米亚狂想曲》引发热潮，让人自然而然地联想到了QUEEN诞生的时期。你看，现在流量明星的乐迷们也可以接受QUEEN和LED ZEPPELIN了，不是好事吗？
我有一个观点：当流量明星走心地运用更丰富的手段表达情绪、讲述故事，被广大乐迷接受，进而获得发展之后，使用这些手段和手法创作其它更极端的作品的音乐人将可能获得更多的关注与发展。如此坚持下去，大众乐迷会对硬摇滚和金属乐元素更加包容，地下也会获得不一样的发展前景。
从这个角度来看，《爆裂舞台》潜移默化做出的尝试的意义就非常之大了。毫不夸张地说，@爱奇艺爆裂舞台 是截至目前我见到的国内综艺节目里和硬摇滚/金属乐关联度最高的，没有之一。
举几个例子：
《爆裂舞台》的节目标志（logo）颇有金属感；
@西藏昌都人韩红 老师出场第一天的夹克背后是Alice Cooper的化妆；
@THE9-陆柯燃 演绎的《屋顶着火》和@刘柏辛Lexie 演绎的《潘洛斯黑洞》的新版加了重型吉他，单独设计了歌名logo（虽然感觉还可以更高级），这一定和节目的音乐总监、音乐制作人@金武林 密切相关——大家还记得金老师早年的作品《还阳》吗？[嘻嘻]
节目中多次出现合作乐队，音乐的吉他比重不小，@THE9-安崎 @刘柏辛Lexie 的《玫瑰少年》和@Yamy_郭颖 的《终将相遇·Utopia》的部分音乐段落也挺重的；
网传节目早期构思里曾提出将最终决出的第一名称为“Slay Queen”，虽然最后没有使用……
《爆裂舞台》节目就像一部披着音综外衣的连续剧，不但形式多样——有唱跳、有对话，也有台前幕后、生活场景、欢笑泪水、悲欢离合，而且音乐类别多样——流行、嘻哈/说唱、R&B、国风、摇滚……甚至还采用了表现明暗斗争的舞台剧（有句唱词黑暗原力极强，哈）！
这样就非常好，并非直接灌输大众乐迷不易接受的音乐类别（一上来让人反感就难办了），亦非生硬讲解音乐概念（之前有别的综艺节目讲过，还讲错了，大写的尴尬），而是从音乐本身入手（不是唱法），让大家感受一些重型音乐元素和暗色的氛围，待大家的耳朵感受这些元素后，自行判断其表达的气氛与情绪是否确实好过以前熟悉的方法，进而就有可能接受这些元素（和音乐）。
节目组的音乐制作人团队都有乐队经历，注定了为节目注入的基调和其它节目并不一样。几位老师对于硬摇滚和金属乐的看法如何？平时听哪些？还有待更进一步了解，反正要说团队里没有金属乐迷，我肯定是不信的。[思考]
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前些天见到有文章总结“近两年，音乐综艺显现疲态，似乎进入瓶颈，‘说唱’遇冷，‘原创’欠火候，歌荒导师也荒，音综陷入‘僵局’。”“今年‘好声音’唱不响，音乐综艺疲软现状可见一斑。下一个音综爆款何时到来?”
窃以为，打造爆款，音乐的品质和节目的呈现形式缺一不可。个性化的时代，大众审美愈发多元，新歌传唱度普遍低迷。依托歌曲而呈现的音综节目似无源之水无本之木，能走的就只有翻唱经典这条路了。诚然，各家节目组在呈现形式上煞费苦心，可视觉效果终究不像音乐这么易于口口（耳）相传，那些近乎八卦娱乐的内容只能是锦上添花，而非一锤定音；综艺或许好看，但是对于音乐本身能否火爆并无多大助益。所以，音综终究是以音乐品质为先——这更需要创作人的努力，通过整个产业的支持达成大众音乐审美的提升，而绝非音综这个相对顶层的平台一方所能决定。
但是，有了创作人的努力，有了高品质的音乐，也有较高欣赏水平的大众，就可以了吗？做音乐主要是创作人和音乐人的事，能否为大众所接受则必须考虑节目整体策划、平台搭建与传播方式在其间起到的重要作用；平台如何搭建，让音乐人如何表现，让喜欢观赏的乐迷看到、听到喜欢的形式、类别和内容也很重要。因为这么多年来，高品质的音乐不可谓不多，努力的创作人的数量不可谓不多，硬摇滚和金属乐的乐迷也是不改初心，然而这林林总总的音乐（类别）有被大众接受吗？它们的传播与覆盖程度依然不可谓不低。
艺术不该有局限，音乐不该有界限，国内新一代流行歌手向作品里引入偏重型音乐元素的尝试一直没有停止。邓紫棋、白举纲、华晨宇、蔡徐坤、许魏洲……从音乐到唱法，步伐不算很大，但是努力一贯坚定。
感觉现在国内的流行乐坛有点像上世纪七十年代的国外，乐迷们听够了曾经的音乐类型，转而去寻求更强的刺激——增大音量是最顺理成章的方法之一。2018年《波西米亚狂想曲》引发热潮，让人自然而然地联想到了QUEEN诞生的时期。你看，现在流量明星的乐迷们也可以接受QUEEN和LED ZEPPELIN了，不是好事吗？
我有一个观点：当流量明星走心地运用更丰富的手段表达情绪、讲述故事，被广大乐迷接受，进而获得发展之后，使用这些手段和手法创作其它更极端的作品的音乐人将可能获得更多的关注与发展。如此坚持下去，大众乐迷会对硬摇滚和金属乐元素更加包容，地下也会获得不一样的发展前景。
从这个角度来看，《爆裂舞台》潜移默化做出的尝试的意义就非常之大了。毫不夸张地说，@爱奇艺爆裂舞台 是截至目前我见到的国内综艺节目里和硬摇滚/金属乐关联度最高的，没有之一。
举几个例子：
《爆裂舞台》的节目标志（logo）颇有金属感；
@西藏昌都人韩红 老师出场第一天的夹克背后是Alice Cooper的化妆；
@THE9-陆柯燃 演绎的《屋顶着火》和@刘柏辛Lexie 演绎的《潘洛斯黑洞》的新版加了重型吉他，单独设计了歌名logo（虽然感觉还可以更高级），这一定和节目的音乐总监、音乐制作人@金武林 密切相关——大家还记得金老师早年的作品《还阳》吗？[嘻嘻]
节目中多次出现合作乐队，音乐的吉他比重不小，@THE9-安崎 @刘柏辛Lexie 的《玫瑰少年》和@Yamy_郭颖 的《终将相遇·Utopia》的部分音乐段落也挺重的；
网传节目早期构思里曾提出将最终决出的第一名称为“Slay Queen”，虽然最后没有使用……
《爆裂舞台》节目就像一部披着音综外衣的连续剧，不但形式多样——有唱跳、有对话，也有台前幕后、生活场景、欢笑泪水、悲欢离合，而且音乐类别多样——流行、嘻哈/说唱、R&B、国风、摇滚……甚至还采用了表现明暗斗争的舞台剧（有句唱词黑暗原力极强，哈）！
这样就非常好，并非直接灌输大众乐迷不易接受的音乐类别（一上来让人反感就难办了），亦非生硬讲解音乐概念（之前有别的综艺节目讲过，还讲错了，大写的尴尬），而是从音乐本身入手（不是唱法），让大家感受一些重型音乐元素和暗色的氛围，待大家的耳朵感受这些元素后，自行判断其表达的气氛与情绪是否确实好过以前熟悉的方法，进而就有可能接受这些元素（和音乐）。
节目组的音乐制作人团队都有乐队经历，注定了为节目注入的基调和其它节目并不一样。几位老师对于硬摇滚和金属乐的看法如何？平时听哪些？还有待更进一步了解，反正要说团队里没有金属乐迷，我肯定是不信的。[思考]
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