大般若波罗蜜多经卷第七十九,初分天帝品第二十二之三
“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是色,不应住此是受、想、行、识。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是眼处,不应住此是耳、鼻、舌、身、意处。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是色处,不应住此是声、香、味、触、法处。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是眼界,不应住此是色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是耳界,不应住此是声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是鼻界,不应住此是香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是舌界,不应住此是味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是身界,不应住此是触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是意界,不应住此是法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是地界,不应住此是水、火、风、空、识界。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是苦圣谛,不应住此是集、灭、道圣谛。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是无明,不应住此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是内空,不应住此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是真如,不应住此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是布施波罗蜜多,不应住此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是四静虑,不应住此是四无量、四无色定。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是八解脱,不应住此是八胜处、九次第定、十遍处。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是四念住,不应住此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是空解脱门,不应住此是无相、无愿解脱门。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是五眼,不应住此是六神通。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是佛十力,不应住此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是无忘失法,不应住此是恒住舍性。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是一切陀罗尼门,不应住此是一切三摩地门。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是一切智,不应住此是道相智、一切相智。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是声闻乘,不应住此是独觉乘、无上乘。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是预流果,不应住此是一来、不还、阿罗汉果、独觉、菩萨、如来。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是极喜地,不应住此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是异生地,不应住此是种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地。何以故?以有所得为方便故。
“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是色,不应住此是受、想、行、识。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是眼处,不应住此是耳、鼻、舌、身、意处。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是色处,不应住此是声、香、味、触、法处。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是眼界,不应住此是色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是耳界,不应住此是声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是鼻界,不应住此是香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是舌界,不应住此是味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是身界,不应住此是触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是意界,不应住此是法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是地界,不应住此是水、火、风、空、识界。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是苦圣谛,不应住此是集、灭、道圣谛。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是无明,不应住此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是内空,不应住此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是真如,不应住此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是布施波罗蜜多,不应住此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是四静虑,不应住此是四无量、四无色定。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是八解脱,不应住此是八胜处、九次第定、十遍处。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是四念住,不应住此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是空解脱门,不应住此是无相、无愿解脱门。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是五眼,不应住此是六神通。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是佛十力,不应住此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是无忘失法,不应住此是恒住舍性。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是一切陀罗尼门,不应住此是一切三摩地门。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是一切智,不应住此是道相智、一切相智。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是声闻乘,不应住此是独觉乘、无上乘。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是预流果,不应住此是一来、不还、阿罗汉果、独觉、菩萨、如来。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是极喜地,不应住此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是异生地,不应住此是种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地。何以故?以有所得为方便故。
大般若波罗蜜多经卷第七十八,初分天帝品第二十二之二(续四)
“憍尸迦,异生地异生地性空,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地种性地乃至如来地性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若异生地性空,若种性地乃至如来地性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二、无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。”
时,天帝释问善现言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时所不应住?”
善现答言:“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住色,不应住受、想、行、识。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住眼处,不应住耳、鼻、舌、身、意处。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住色处,不应住声、香、味、触、法处。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住眼界,不应住色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住耳界,不应住声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住鼻界,不应住香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住舌界,不应住味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住身界,不应住触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住意界,不应住法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住地界,不应住水、火、风、空、识界。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住苦圣谛,不应住集、灭、道圣谛。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住无明,不应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住内空,不应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住真如,不应住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住布施波罗蜜多,不应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住四静虑,不应住四无量、四无色定。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住八解脱,不应住八胜处、九次第定、十遍处。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住四念住,不应住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住空解脱门,不应住无相、无愿解脱门。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住五眼,不应住六神通。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住佛十力,不应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住无忘失法,不应住恒住舍性。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住一切陀罗尼门,不应住一切三摩地门。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住一切智,不应住道相智、一切相智。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住声闻乘,不应住独觉乘、无上乘。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流果,不应住一来、不还、阿罗汉果、独觉、菩萨、如来。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住极喜地,不应住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住异生地,不应住种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,异生地异生地性空,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地种性地乃至如来地性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若异生地性空,若种性地乃至如来地性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二、无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。”
时,天帝释问善现言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时所不应住?”
善现答言:“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住色,不应住受、想、行、识。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住眼处,不应住耳、鼻、舌、身、意处。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住色处,不应住声、香、味、触、法处。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住眼界,不应住色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住耳界,不应住声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住鼻界,不应住香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住舌界,不应住味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住身界,不应住触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住意界,不应住法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住地界,不应住水、火、风、空、识界。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住苦圣谛,不应住集、灭、道圣谛。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住无明,不应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住内空,不应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住真如,不应住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住布施波罗蜜多,不应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住四静虑,不应住四无量、四无色定。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住八解脱,不应住八胜处、九次第定、十遍处。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住四念住,不应住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住空解脱门,不应住无相、无愿解脱门。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住五眼,不应住六神通。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住佛十力,不应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住无忘失法,不应住恒住舍性。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住一切陀罗尼门,不应住一切三摩地门。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住一切智,不应住道相智、一切相智。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住声闻乘,不应住独觉乘、无上乘。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流果,不应住一来、不还、阿罗汉果、独觉、菩萨、如来。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住极喜地,不应住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。何以故?以有所得为方便故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住异生地,不应住种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地。何以故?以有所得为方便故。
大般若波罗蜜多经卷第六十九、初分无所得品第十八之九
“舍利子,布施波罗蜜多无染亦无散失,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无染亦无散失。
“舍利子,四静虑无染亦无散失,四无量、四无色定无染亦无散失。
“舍利子,八解脱无染亦无散失,八胜处、九次第定、十遍处无染亦无散失。
“舍利子,四念住无染亦无散失,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无染亦无散失。
“舍利子,空解脱门无染亦无散失,无相、无愿解脱门无染亦无散失。
“舍利子,五眼无染亦无散失,六神通无染亦无散失。
“舍利子,佛十力无染亦无散失,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无染亦无散失。
“舍利子,一切智无染亦无散失,道相智、一切相智无染亦无散失。
“舍利子,无忘失法无染亦无散失,恒住舍性无染亦无散失。
“舍利子,一切陀罗尼门无染亦无散失,一切三摩地门无染亦无散失。
“舍利子,极喜地无染亦无散失,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无染亦无散失。
“舍利子,异生地无染亦无散失,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无染亦无散失。
“舍利子,声闻乘无染亦无散失,独觉乘、大乘无染亦无散失。
“舍利子,由此缘故我作是说:诸法亦尔,都无自性。
“复次,舍利子,诸法清净亦无散失。何以故?若法清净,无尽性故。”
时,舍利子问善现言:“何法清净亦无散失?”
善现答言:“舍利子,色清净亦无散失,受、想、行、识清净亦无散失。
“舍利子,眼处清净亦无散失,耳、鼻、舌、身、意处清净亦无散失。
“舍利子,色处清净亦无散失,声、香、味、触、法处清净亦无散失。
“舍利子,眼界清净亦无散失,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净亦无散失。
“舍利子,耳界清净亦无散失,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净亦无散失。
“舍利子,鼻界清净亦无散失,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净亦无散失。
“舍利子,舌界清净亦无散失,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净亦无散失。
“舍利子,身界清净亦无散失,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净亦无散失。
“舍利子,意界清净亦无散失,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净亦无散失。
“舍利子,地界清净亦无散失,水、火、风、空、识界清净亦无散失。
“舍利子,苦圣谛清净亦无散失,集、灭、道圣谛清净亦无散失。
“舍利子,无明清净亦无散失,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净亦无散失。
“舍利子,内空清净亦无散失,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净亦无散失。
“舍利子,布施波罗蜜多清净亦无散失,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净亦无散失。
“舍利子,四静虑清净亦无散失,四无量、四无色定清净亦无散失。
“舍利子,八解脱清净亦无散失,八胜处、九次第定、十遍处清净亦无散失。
“舍利子,四念住清净亦无散失,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净亦无散失。
“舍利子,空解脱门清净亦无散失,无相、无愿解脱门清净亦无散失。
“舍利子,五眼清净亦无散失,六神通清净亦无散失。
“舍利子,佛十力清净亦无散失,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净亦无散失。
“舍利子,一切智清净亦无散失,道相智、一切相智清净亦无散失。
“舍利子,无忘失法清净亦无散失,恒住舍性清净亦无散失。
“舍利子,一切陀罗尼门清净亦无散失,一切三摩地门清净亦无散失。
“舍利子,极喜地清净亦无散失,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地清净亦无散失。
“舍利子,异生地清净亦无散失,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地清净亦无散失。
“舍利子,声闻乘清净亦无散失,独觉乘、大乘清净亦无散失。
“舍利子,由此缘故我作是说:诸法亦尔,都无自性。
“复次,舍利子,诸法出世间亦无散失。何以故?若法出世间,无尽性故。”
时,舍利子问善现言:“何法出世间亦无散失?”
善现答言:“舍利子,色出世间亦无散失,受、想、行、识出世间亦无散失。
“舍利子,眼处出世间亦无散失,耳、鼻、舌、身、意处出世间亦无散失。
“舍利子,色处出世间亦无散失,声、香、味、触、法处出世间亦无散失。
“舍利子,眼界出世间亦无散失,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受出世间亦无散失。
“舍利子,耳界出世间亦无散失,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受出世间亦无散失。
“舍利子,布施波罗蜜多无染亦无散失,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无染亦无散失。
“舍利子,四静虑无染亦无散失,四无量、四无色定无染亦无散失。
“舍利子,八解脱无染亦无散失,八胜处、九次第定、十遍处无染亦无散失。
“舍利子,四念住无染亦无散失,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无染亦无散失。
“舍利子,空解脱门无染亦无散失,无相、无愿解脱门无染亦无散失。
“舍利子,五眼无染亦无散失,六神通无染亦无散失。
“舍利子,佛十力无染亦无散失,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无染亦无散失。
“舍利子,一切智无染亦无散失,道相智、一切相智无染亦无散失。
“舍利子,无忘失法无染亦无散失,恒住舍性无染亦无散失。
“舍利子,一切陀罗尼门无染亦无散失,一切三摩地门无染亦无散失。
“舍利子,极喜地无染亦无散失,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无染亦无散失。
“舍利子,异生地无染亦无散失,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无染亦无散失。
“舍利子,声闻乘无染亦无散失,独觉乘、大乘无染亦无散失。
“舍利子,由此缘故我作是说:诸法亦尔,都无自性。
“复次,舍利子,诸法清净亦无散失。何以故?若法清净,无尽性故。”
时,舍利子问善现言:“何法清净亦无散失?”
善现答言:“舍利子,色清净亦无散失,受、想、行、识清净亦无散失。
“舍利子,眼处清净亦无散失,耳、鼻、舌、身、意处清净亦无散失。
“舍利子,色处清净亦无散失,声、香、味、触、法处清净亦无散失。
“舍利子,眼界清净亦无散失,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净亦无散失。
“舍利子,耳界清净亦无散失,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净亦无散失。
“舍利子,鼻界清净亦无散失,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净亦无散失。
“舍利子,舌界清净亦无散失,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净亦无散失。
“舍利子,身界清净亦无散失,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净亦无散失。
“舍利子,意界清净亦无散失,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净亦无散失。
“舍利子,地界清净亦无散失,水、火、风、空、识界清净亦无散失。
“舍利子,苦圣谛清净亦无散失,集、灭、道圣谛清净亦无散失。
“舍利子,无明清净亦无散失,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净亦无散失。
“舍利子,内空清净亦无散失,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净亦无散失。
“舍利子,布施波罗蜜多清净亦无散失,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净亦无散失。
“舍利子,四静虑清净亦无散失,四无量、四无色定清净亦无散失。
“舍利子,八解脱清净亦无散失,八胜处、九次第定、十遍处清净亦无散失。
“舍利子,四念住清净亦无散失,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净亦无散失。
“舍利子,空解脱门清净亦无散失,无相、无愿解脱门清净亦无散失。
“舍利子,五眼清净亦无散失,六神通清净亦无散失。
“舍利子,佛十力清净亦无散失,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净亦无散失。
“舍利子,一切智清净亦无散失,道相智、一切相智清净亦无散失。
“舍利子,无忘失法清净亦无散失,恒住舍性清净亦无散失。
“舍利子,一切陀罗尼门清净亦无散失,一切三摩地门清净亦无散失。
“舍利子,极喜地清净亦无散失,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地清净亦无散失。
“舍利子,异生地清净亦无散失,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地清净亦无散失。
“舍利子,声闻乘清净亦无散失,独觉乘、大乘清净亦无散失。
“舍利子,由此缘故我作是说:诸法亦尔,都无自性。
“复次,舍利子,诸法出世间亦无散失。何以故?若法出世间,无尽性故。”
时,舍利子问善现言:“何法出世间亦无散失?”
善现答言:“舍利子,色出世间亦无散失,受、想、行、识出世间亦无散失。
“舍利子,眼处出世间亦无散失,耳、鼻、舌、身、意处出世间亦无散失。
“舍利子,色处出世间亦无散失,声、香、味、触、法处出世间亦无散失。
“舍利子,眼界出世间亦无散失,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受出世间亦无散失。
“舍利子,耳界出世间亦无散失,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受出世间亦无散失。
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