【声音】牟宗三：读懂中国经典的方法
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
大拇指反仰，为人自尊心比较强，也有些自视清高，不懂得欣赏他人，这是你较为大的缺点，需要虚心的求教。手中智慧线事业线生命线三线组成了一个三角纹，这个被称为元宝纹，就是我们平时说的财库，会有很好的财运。感情线米端在中指下分三叉，不是无名指下，所以不能被称为凤尾纹，寓意自然是不怎么好的，感情中非常容易出小差，不够专心，最后悔引得自身伤心
我复盘到凌晨，淘汰了4000多家公司！选出了极具潜力的10支低估值医药成长股!这10只股票是精心选取的，后面会长期跟踪，希望大家有空的时候反复研究琢磨，相信你也会有所收获！
说一下成长股有三个选股的条件：
一是，所在的行业前景非常好。
二是，自身的盈利能力强。
最后一个就是市值适中。
下面大多为16，17年上市的远段次新股，有一定的弹性空间。
1. 透景生命 300642
体外检测黑马，以肿瘤和检测为主。
（1）公司主营自主品牌的体外诊断产品的研发、生产和销售肿瘤检测行业的领军企业。
（2）公司的总市值64.89亿元，从公司的市盈率上看，公司的股价并未被高估，有一定的想象空间，从公司的毛利率和净利率上看，公司的产品还是比较赚钱的，公司的净资产收益率ROE有待提高。
技术形态：横盘整理后，k线重新站上20均线，伴随成交量放大icon，已有底部启动迹象，现价31.7，市盈率（估值）36.42
2. 卫光生物 002880
（1）、 卫光生物的实际控制人是深圳市光明新区管理委员会，作为地方国企有做大做强的欲望。
（2）、卫光生物市值小，是行业中的黑马，有外延扩张的动能。21年2月公司与云南楚雄州签订合作框架，未来有望进一步扩充浆站资源。
(3)、血浆站是十分的稀缺资源，随着人们物质生活的不断提高，血液制品需求量必将越来越大，供需矛盾将越来越突出，可以这样理解血液制品行业永远是朝阳产业，前景一片看好。
技术形态：横盘整理后，k线重新站上60均线，伴随成交量放大，已有底部启动迹象，现价36.7，市盈率（估值）44.5
3. 富祥药业 300497
高端抗生素原料药及其中间体的研发、生产和销售。公司拥有核心技术，是目前业内重要的β-内酰胺酶抑制剂原料药生产基地，也是碳青霉烯类药物的主要供应商之一。
技术形态:经过半年的阴跌洗盘后，估值偏低，目股价重新站上20日线，Macd出现金叉，有底部企稳迹象，现价18.5，市盈率（估值）44.4.
4.宝莱特 300246
公司产品涵盖健康监测和血液净化两大领域，产品较多，覆盖面广，主营业务是医疗器械产品的研发、生产、销售、服务。
技术形态：阴跌洗盘半年后，k线重新站上60日均线，后期有上涨的潜力！现价18.6，市盈率（估值）26.98
日线走势图（如下）
5. 300676 基因检测的龙头企业
华大基因icon的主营业务为通过基因检测等手段,为医疗机构、科研机构、企事业单位等提供基因组学类的诊断和研究服务。服务于国内外的科研院校、研究所、独立实验室、制药公司等机构。
技术形态：经过半年的阴跌洗盘后，估值偏低，股价日线站上20日均线后有底部企稳迹象，MACD多头趋势，现价95，市盈率20.6
6.乐普医疗icon 300003
国内心血管器械龙头，公司心血管医疗器械领域自主研发核心重磅产品，技术领先优势明显，心血管领域“介入无植入”技术，引领中国甚至世界的行业发展。
技术形态：股票月线调整半年时间，日线横盘，有望走出底部形态，短期偏空，后期等均线走平，量能放大跟踪。现价21.93，市盈率（估值）22.61。
7. 康莱德 603987注射液优秀企业
国内拥有完整医用穿刺器械产业链的综合性生产企业，从事医用穿刺针、医用输注器械、介入器械等医疗器械的研发、生产和销售，在临床上广泛应用。康德莱是国内少数拥有完整医用穿刺器械产业链的综合性企业之一。
技术形态：股票调整了1年多，日线走出底部形态，MAcd短期偏空，后期等均线走平量能放大考虑。市盈率（估值）31.13
8. 科伦药业 002422
中国输液行业中品种最为齐全、包装形式最为完备的医药制造企业之一；四川科伦药业股份有限公司是主要从事2剂型药品及抗生素中间体、原料药、医药包材等产品的研发、生产和销售。公司国内输液行业的佼佼者。
9. 华兰生物 血液制品领军企业
血液制品属于稀缺性品种，门槛很高.
技术形态：股票经过8个月的下跌，目前月线级别下跌有望结束，后面随量能底部萎缩，再次出现量能异动，日线macd出现金叉后续可以跟踪。
10.基蛋生物体外检测行业的佼佼者
技术形态：股票调整了，半年多，日线级别，底部出现放量，出现异动有日线macd有企稳迹象。
大家可以保存起来，花时间研读，如果觉得对你有帮助，请点赞，转发给更多有需要帮助的朋友，渡人也渡己。
天邢者每天分享股票知识，祝大家股市长虹！
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一是，所在的行业前景非常好。
二是，自身的盈利能力强。
最后一个就是市值适中。
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1. 透景生命 300642
体外检测黑马，以肿瘤和检测为主。
（1）公司主营自主品牌的体外诊断产品的研发、生产和销售肿瘤检测行业的领军企业。
（2）公司的总市值64.89亿元，从公司的市盈率上看，公司的股价并未被高估，有一定的想象空间，从公司的毛利率和净利率上看，公司的产品还是比较赚钱的，公司的净资产收益率ROE有待提高。
技术形态：横盘整理后，k线重新站上20均线，伴随成交量放大icon，已有底部启动迹象，现价31.7，市盈率（估值）36.42
2. 卫光生物 002880
（1）、 卫光生物的实际控制人是深圳市光明新区管理委员会，作为地方国企有做大做强的欲望。
（2）、卫光生物市值小，是行业中的黑马，有外延扩张的动能。21年2月公司与云南楚雄州签订合作框架，未来有望进一步扩充浆站资源。
(3)、血浆站是十分的稀缺资源，随着人们物质生活的不断提高，血液制品需求量必将越来越大，供需矛盾将越来越突出，可以这样理解血液制品行业永远是朝阳产业，前景一片看好。
技术形态：横盘整理后，k线重新站上60均线，伴随成交量放大，已有底部启动迹象，现价36.7，市盈率（估值）44.5
3. 富祥药业 300497
高端抗生素原料药及其中间体的研发、生产和销售。公司拥有核心技术，是目前业内重要的β-内酰胺酶抑制剂原料药生产基地，也是碳青霉烯类药物的主要供应商之一。
技术形态:经过半年的阴跌洗盘后，估值偏低，目股价重新站上20日线，Macd出现金叉，有底部企稳迹象，现价18.5，市盈率（估值）44.4.
4.宝莱特 300246
公司产品涵盖健康监测和血液净化两大领域，产品较多，覆盖面广，主营业务是医疗器械产品的研发、生产、销售、服务。
技术形态：阴跌洗盘半年后，k线重新站上60日均线，后期有上涨的潜力！现价18.6，市盈率（估值）26.98
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5. 300676 基因检测的龙头企业
华大基因icon的主营业务为通过基因检测等手段,为医疗机构、科研机构、企事业单位等提供基因组学类的诊断和研究服务。服务于国内外的科研院校、研究所、独立实验室、制药公司等机构。
技术形态：经过半年的阴跌洗盘后，估值偏低，股价日线站上20日均线后有底部企稳迹象，MACD多头趋势，现价95，市盈率20.6
6.乐普医疗icon 300003
国内心血管器械龙头，公司心血管医疗器械领域自主研发核心重磅产品，技术领先优势明显，心血管领域“介入无植入”技术，引领中国甚至世界的行业发展。
技术形态：股票月线调整半年时间，日线横盘，有望走出底部形态，短期偏空，后期等均线走平，量能放大跟踪。现价21.93，市盈率（估值）22.61。
7. 康莱德 603987注射液优秀企业
国内拥有完整医用穿刺器械产业链的综合性生产企业，从事医用穿刺针、医用输注器械、介入器械等医疗器械的研发、生产和销售，在临床上广泛应用。康德莱是国内少数拥有完整医用穿刺器械产业链的综合性企业之一。
技术形态：股票调整了1年多，日线走出底部形态，MAcd短期偏空，后期等均线走平量能放大考虑。市盈率（估值）31.13
8. 科伦药业 002422
中国输液行业中品种最为齐全、包装形式最为完备的医药制造企业之一；四川科伦药业股份有限公司是主要从事2剂型药品及抗生素中间体、原料药、医药包材等产品的研发、生产和销售。公司国内输液行业的佼佼者。
9. 华兰生物 血液制品领军企业
血液制品属于稀缺性品种，门槛很高.
技术形态：股票经过8个月的下跌，目前月线级别下跌有望结束，后面随量能底部萎缩，再次出现量能异动，日线macd出现金叉后续可以跟踪。
10.基蛋生物体外检测行业的佼佼者
技术形态：股票调整了，半年多，日线级别，底部出现放量，出现异动有日线macd有企稳迹象。
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