#剑魔独孤传#
第三章 路逢剑客须呈剑•01志在必得
文剑斩道：“老爷子，你与我争的是哪一柄剑？我只取一柄，其他让你便是！”
剑贪道：“老爷子我不争其他，就争你想要的那把！”
得不到的东西往往是最好的，这也证明了“难得而可贵”这个道理。所以，依此理而推论，别人的东西应该比自己的好。有许多人都有这样的想法，所以，许多人都误以为别人活得比自己好。
原来他两人双剑相触，交叉抵斗，各注内力。剑痴知他想占自己的便宜，自称“老爷”，也不生气，仍旧笑道：“你知道我要的哪一柄？”剑贪接道：“就是不知道才好！知道了便了无趣味啦！”
世间的事也往往如此，对某一件事，你所知道、了解的越少，你就越有兴趣；相反地，当你当真完全透彻地了解某某事物时，反而却没有什么兴致了。
剑痴闻言，暗地心道：“无怪他是剑贪，却连所贪的是什么便都不知道！”当下退身抽剑，喝道：“要我那柄？胜我再说！”两人剑式千奇百怪，台下看来，便如两个小孩乱舞一通，是全无规章，但实是精妙至极。
文剑斩剑术承了苏孝忠正宗，剑术无双；老爷子剑术为挑战总结。这老爷子生性好斗，自出道以来，只要见了别人剑术、剑器优秀，便一定要与之斗过方休。几十年下来，比战经验丰富之极，任凭他别人剑术如何精湛，他总是能对上几剑。却也是因为这个缘故，江湖上有了他剑贪这一绰号。
孙远与独孤天云斗在一处。孙远剑法连贯，破绽极少，独孤天云勉强可以应付。他只得单剑横挑斜截，沉稳着力，将那剑招一一化解。孙远手中拿的是自己的断玉剑，独孤天云持的是去年甄剑大会之上的冠物流光剑，两剑相交各有特色。断玉剑名为“断玉”，实为断铁，是当年峨嵋山武员外孙伯仲花重金请关外名匠欧阳山所铸，也算得是剑中珍品。
只见那断玉剑，剑身如玉，晶莹映射，剑柄处深黑，如木炭无异。剑盘紫青色质，上面似乎还有些字迹。独孤天云家中藏剑无数，极擅赏剑，看到了此剑仍不免起兴，但这是比武之际，自然不及细致观摩，只吃吃吃刺出三剑。
孙远大吓，这三剑来得没有原由，为这三剑直逼退六步。他挥剑挡截，再往前方左斜处格出，这才破了剑招。
孙远心道：“去年一战，就是这三剑让他占了先机，不然文剑斩便夺冠了，我要奋力再迎！”只刹那间，独孤天云又使三剑刺将出去，和适才是一模一样的剑招。
按理说来，刚才孙远连退六步，用拦、截、格、洗数剑招并用的方法才破解，他现在再次又使此招，当是给了孙远机会，是往自己的弱处走，是定然吃亏之举，但却不知为何，独孤天云未待剑招用老，疾翻了剑身，一式反挑，居然占了先机。
独孤天云刚才复使这招，是应孙远眼色而发。但他今日来得万剑山庄是为甄剑，而且自己曾答应贤妻沐芷君要带两柄宝剑回去，送于两个儿子，便就全力应付。孙远破了前招，后一原招难破，实也奇怪。孙远息剑恭敬道：“独孤庄主，你赢了！”
独孤天云微微点头，孙远接道：“独孤庄主，孙远虽败，却想领教独孤山庄的‘独孤一剑’剑法，不知可否？”孙远这话语气说得极轻，是为征求，独孤天云笑了一笑，满怀欢喜道：“当然可以！”
孙远道：“我占先机，先出一剑！”说出便是一剑由上直向右斜劈，独孤天云忙闪避过去，一剑迎上。剑锋盘旋，如鸟雀俯瞰，直刺而下，孙远倒竖长剑拦于胸前。
那流光剑剑尖直顶在断玉剑剑身距上半尺正中处，孙远心道：“好强的内力！”便要后退开来，却见流光剑翻转过来，剑盘处扣住了断玉剑，断玉、流光两剑再难分开来。孙远叹道：“‘独孤一剑’，佩服，佩服！”
“失敬，失敬！”独孤天云言道。两人退却侧旁，去看剑痴、剑贪二人对战。
而当此时，低下观客之中，有数名人物不知在书纸上书画些什么，人们只看得起劲，也无在意。只见剑贪铁剑横劈，圈出三个剑花，使出一招“项庄舞剑”，直往剑痴胸口膻中穴处。剑痴留意，搅开铁剑，使一招“闻鸡起舞”迎上。
老爷子一步退却，文剑斩还刺，剑式却全都相反，便如一人舞剑在镜中成像一般，老爷子喝道：“这算剑法？”文剑斩道：“不算？那你破啊？”
独孤天云看在眼里，心道：“文剑斩这招却主要是冲我来的，他若用这一招斗我，我又如何能破？”心中只思索不定，陷入深思。
独孤天云静静观看，无不惊叹。却见剑痴剑贪两剑剑尖相触却不分开，便如胶漆粘连一起一般，而两剑却兀自圈转不定。只听得孙远轻声说道：“刚柔相济，阴阳相间。好剑法！”独孤天云默地点头。
文剑斩铁剑直劈，使一式“鸡群鹤立”单足而上，一剑挺身直冲，剑贪大惊，往后直退，拦剑格挡，怒问道：“什么剑法？从未见过！”
文剑斩还剑再刺道：“这叫‘无妄剑式’，取自易经。你当然不懂！”
老爷子大叫：“我是不懂，再战试试？”文剑斩应道：“好，应你之邀！”一剑再刺。这一剑刺出，底下观众无不欢呼，叫赞不止。远观之人剑侠李贞贤忍不住说道：“胡子兄，你说这一剑刺得如何？”
一位五十壮汉道：“风某不才，这一剑我断决不出。”侧旁轩辕莫敌说道：“怎地连剑霸也不能断决？”剑霸风胡子道：“这剑式风某从未见过。料想剑痴苏孝忠也是不会！”李贞贤点了点头，道：“老苏确实不会。这一式剑法是他文剑斩自创的！”
轩辕莫敌惊道：“自创？”大凡武术，无论难易，凡是创立，无不困难至极。文剑斩这一式“无妄剑式”虽只一式，却已足以令人惊叹不已。
李贞贤道：“是的。不是自创，也必无此剑！这一剑式当是用来对付独孤天云才对！”轩辕莫敌又是一惊，正欲说话，只听风胡子接道：“对了！不错，正是这样！看来今年一战，文剑斩志在必得！”
“志在必得”的意思就是，别人都不得——唯我独得。一个人做事，若想志在必得，必定已付出许多艰辛。人们往往为争取某件东西、某某事物，不择手段而费尽心机。其实，他们也都活得很不容易。有的甚至还值得同情与怜悯。
我们又何尝不是呢？世界上的每个人，或多或少，都曾经追寻过抑或将要去追寻某样东西，我们历经艰辛、艰难抉择、百折不挠地为其等待、守候，可是到头来又发现并没有得到理想中的东西时，我们也是不是活得很不容易呢？
人生的真谛是在追寻中获得的。我们体验的是追寻的过程，有没有追寻到你想要的东西并不是最重要的。一个追寻的人，如果只是想获得某物，那么他必定追寻得不快乐！
第三章 路逢剑客须呈剑•01志在必得
文剑斩道：“老爷子，你与我争的是哪一柄剑？我只取一柄，其他让你便是！”
剑贪道：“老爷子我不争其他，就争你想要的那把！”
得不到的东西往往是最好的，这也证明了“难得而可贵”这个道理。所以，依此理而推论，别人的东西应该比自己的好。有许多人都有这样的想法，所以，许多人都误以为别人活得比自己好。
原来他两人双剑相触，交叉抵斗，各注内力。剑痴知他想占自己的便宜，自称“老爷”，也不生气，仍旧笑道：“你知道我要的哪一柄？”剑贪接道：“就是不知道才好！知道了便了无趣味啦！”
世间的事也往往如此，对某一件事，你所知道、了解的越少，你就越有兴趣；相反地，当你当真完全透彻地了解某某事物时，反而却没有什么兴致了。
剑痴闻言，暗地心道：“无怪他是剑贪，却连所贪的是什么便都不知道！”当下退身抽剑，喝道：“要我那柄？胜我再说！”两人剑式千奇百怪，台下看来，便如两个小孩乱舞一通，是全无规章，但实是精妙至极。
文剑斩剑术承了苏孝忠正宗，剑术无双；老爷子剑术为挑战总结。这老爷子生性好斗，自出道以来，只要见了别人剑术、剑器优秀，便一定要与之斗过方休。几十年下来，比战经验丰富之极，任凭他别人剑术如何精湛，他总是能对上几剑。却也是因为这个缘故，江湖上有了他剑贪这一绰号。
孙远与独孤天云斗在一处。孙远剑法连贯，破绽极少，独孤天云勉强可以应付。他只得单剑横挑斜截，沉稳着力，将那剑招一一化解。孙远手中拿的是自己的断玉剑，独孤天云持的是去年甄剑大会之上的冠物流光剑，两剑相交各有特色。断玉剑名为“断玉”，实为断铁，是当年峨嵋山武员外孙伯仲花重金请关外名匠欧阳山所铸，也算得是剑中珍品。
只见那断玉剑，剑身如玉，晶莹映射，剑柄处深黑，如木炭无异。剑盘紫青色质，上面似乎还有些字迹。独孤天云家中藏剑无数，极擅赏剑，看到了此剑仍不免起兴，但这是比武之际，自然不及细致观摩，只吃吃吃刺出三剑。
孙远大吓，这三剑来得没有原由，为这三剑直逼退六步。他挥剑挡截，再往前方左斜处格出，这才破了剑招。
孙远心道：“去年一战，就是这三剑让他占了先机，不然文剑斩便夺冠了，我要奋力再迎！”只刹那间，独孤天云又使三剑刺将出去，和适才是一模一样的剑招。
按理说来，刚才孙远连退六步，用拦、截、格、洗数剑招并用的方法才破解，他现在再次又使此招，当是给了孙远机会，是往自己的弱处走，是定然吃亏之举，但却不知为何，独孤天云未待剑招用老，疾翻了剑身，一式反挑，居然占了先机。
独孤天云刚才复使这招，是应孙远眼色而发。但他今日来得万剑山庄是为甄剑，而且自己曾答应贤妻沐芷君要带两柄宝剑回去，送于两个儿子，便就全力应付。孙远破了前招，后一原招难破，实也奇怪。孙远息剑恭敬道：“独孤庄主，你赢了！”
独孤天云微微点头，孙远接道：“独孤庄主，孙远虽败，却想领教独孤山庄的‘独孤一剑’剑法，不知可否？”孙远这话语气说得极轻，是为征求，独孤天云笑了一笑，满怀欢喜道：“当然可以！”
孙远道：“我占先机，先出一剑！”说出便是一剑由上直向右斜劈，独孤天云忙闪避过去，一剑迎上。剑锋盘旋，如鸟雀俯瞰，直刺而下，孙远倒竖长剑拦于胸前。
那流光剑剑尖直顶在断玉剑剑身距上半尺正中处，孙远心道：“好强的内力！”便要后退开来，却见流光剑翻转过来，剑盘处扣住了断玉剑，断玉、流光两剑再难分开来。孙远叹道：“‘独孤一剑’，佩服，佩服！”
“失敬，失敬！”独孤天云言道。两人退却侧旁，去看剑痴、剑贪二人对战。
而当此时，低下观客之中，有数名人物不知在书纸上书画些什么，人们只看得起劲，也无在意。只见剑贪铁剑横劈，圈出三个剑花，使出一招“项庄舞剑”，直往剑痴胸口膻中穴处。剑痴留意，搅开铁剑，使一招“闻鸡起舞”迎上。
老爷子一步退却，文剑斩还刺，剑式却全都相反，便如一人舞剑在镜中成像一般，老爷子喝道：“这算剑法？”文剑斩道：“不算？那你破啊？”
独孤天云看在眼里，心道：“文剑斩这招却主要是冲我来的，他若用这一招斗我，我又如何能破？”心中只思索不定，陷入深思。
独孤天云静静观看，无不惊叹。却见剑痴剑贪两剑剑尖相触却不分开，便如胶漆粘连一起一般，而两剑却兀自圈转不定。只听得孙远轻声说道：“刚柔相济，阴阳相间。好剑法！”独孤天云默地点头。
文剑斩铁剑直劈，使一式“鸡群鹤立”单足而上，一剑挺身直冲，剑贪大惊，往后直退，拦剑格挡，怒问道：“什么剑法？从未见过！”
文剑斩还剑再刺道：“这叫‘无妄剑式’，取自易经。你当然不懂！”
老爷子大叫：“我是不懂，再战试试？”文剑斩应道：“好，应你之邀！”一剑再刺。这一剑刺出，底下观众无不欢呼，叫赞不止。远观之人剑侠李贞贤忍不住说道：“胡子兄，你说这一剑刺得如何？”
一位五十壮汉道：“风某不才，这一剑我断决不出。”侧旁轩辕莫敌说道：“怎地连剑霸也不能断决？”剑霸风胡子道：“这剑式风某从未见过。料想剑痴苏孝忠也是不会！”李贞贤点了点头，道：“老苏确实不会。这一式剑法是他文剑斩自创的！”
轩辕莫敌惊道：“自创？”大凡武术，无论难易，凡是创立，无不困难至极。文剑斩这一式“无妄剑式”虽只一式，却已足以令人惊叹不已。
李贞贤道：“是的。不是自创，也必无此剑！这一剑式当是用来对付独孤天云才对！”轩辕莫敌又是一惊，正欲说话，只听风胡子接道：“对了！不错，正是这样！看来今年一战，文剑斩志在必得！”
“志在必得”的意思就是，别人都不得——唯我独得。一个人做事，若想志在必得，必定已付出许多艰辛。人们往往为争取某件东西、某某事物，不择手段而费尽心机。其实，他们也都活得很不容易。有的甚至还值得同情与怜悯。
我们又何尝不是呢？世界上的每个人，或多或少，都曾经追寻过抑或将要去追寻某样东西，我们历经艰辛、艰难抉择、百折不挠地为其等待、守候，可是到头来又发现并没有得到理想中的东西时，我们也是不是活得很不容易呢？
人生的真谛是在追寻中获得的。我们体验的是追寻的过程，有没有追寻到你想要的东西并不是最重要的。一个追寻的人，如果只是想获得某物，那么他必定追寻得不快乐！
#舞者李响[超话]#
关于《舍离断》的一些舞台分析[doge]
为了证明这是个有质量值得回味的舞台，给它写了一点夸夸～
1、戏曲与剧场
概括而言，戏曲艺术不同于常见的斯坦尼体系的主张，而往往会存在一种“间离”效果，这对于喜欢曲艺（比如评书、大鼓）之类的人群来讲是非常自然的。戏曲艺术的中心归根结底往往是演员，不同的演员塑造同一个角色的时候带着自己不同的唱腔，也就赋予了同一作品不同的表达效果。作为观众，在欣赏时始终能清晰地感觉到：嗯，这是我喜欢的演员在唱！也即，“演员个人”的位置并没有在观众感受的进程当中消失。
由于这次的舞台依然是一个唱跳作品，而不是戏曲作品，所以我们也不能过多地拿戏曲艺术演员核心的特质来审视或者衡量《舍离断》的舞台。当然，如果李响以后多唱昆曲，或尝试完成一个昆曲小作品，那就有更多戏曲内容可以延伸啦！非常期待，相信大家都已经搬好小板凳了。
除此之外，戏曲艺术的剧目还可以从“写意”的舞台和象征性的人物两个角度展开讨论，这次舞台的设计和人员的安排还是比较注重这两方面设计的。
从布景而言，开场的百叶窗或许指向一种“雾里看花”的隔绝、距离感，而后续舞台上遒劲斜逸的树木和漫天桃红都在尽可能营造一种纯美的意境，同时也尽可能维持了中式的审美，不拥挤庞杂，也没有更多的雕琢景饰，存在丰富的留白。
从人物而言，依据大家的妆面和道具，在各个平台上都已经有许多分析，八仙过海或竹林七贤的猜测各有道理，也都完备详尽。在此提出一种新的解读视角，即他们的总和应该是“世间万象”，可以是山、溪、木、天、原野、花的总和，所有我们能够构拟的，与这个实体实在世界相关的内容，都属于他们的人物所想要象征的内容之一。因此“舍离断”的对象，从某种程度而言，也是“世间”万象。
2、所谓“禅意”
在中国传统美学当中，“自然”不是一种需要被征服和探索的对象，而是可以共同合作的。我们时常读到古诗描写人生时，会化人为自然的部分，对自然描写的喻托关联着人的生命感怀，譬如“四顾何茫茫，东风摇百草”，东风与百草一定程度上便是茫茫四顾时心中情感在自然物候中的延伸。
而“禅意”生成的过程，就是在这个叙述者与自然彼此融合的过程当中，扫除不经意出现的“主客体对立”意识，禅宗希望“无我”，寻求一种合一的感受，譬如“溪声广长舌，山色清净身”，这种禅意不需要伴随“我”这个明确的主体才能出现，它本身就可以成为自然的存在。
《舍离断》的舞台有一个大家印象都非常深刻的画面，即在临近结尾处，大家纷纷放下了手中的道具，中阮、木杖、桃花、拂尘等，这些他们出场时借以发声、传音的物件，在结尾被放下固然是一种“舍离断”，也是上述“禅”的空灵感的获得，即不再需要靠这些物件来保持与外界的关联，与山、与水、与天、与花、与“世间万象”的关联不需要再靠声音来维持，来提醒“我”的存在，而能够靠感知的交融获得平静。
这应当也是大部分观众看完《舍离断》这个作品之后普遍而一致的感受，结尾并不是寂寞的，而是圆融的。
所谓的禅意，不需要说尽言明，而是通过一种更静水流深的表达凝结成了延长感受的余味。当我们被代入这个作品，在欣赏的时候也投入一种“专注力”，拥有这样短暂的一段能够沉浸而共享情绪的体验时，某种程度上，从作品而言想要实现的“禅意感”也就成功一半了。
3、李响的独舞
在名为《舍离断》的作品当中，李响的独舞和开场，都有一种强烈的“含情”的感受，也即，在一个要以空灵，圆融感为结尾的作品当中，这段情感细腻丰富的独舞的出现是值得注意的，也会成为视觉上的焦点。
直观感受上，开场最初李响就与桃花的元素密切关联，而桃花盛开给人的感受从来都是牵扯起无限的情愫，无论是“桃之夭夭，灼灼其华”还是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，都会带起一圈一圈情感的涟漪。
在他的独舞中，时节也仿佛是桃花初放的季节，在潺潺的春溪中，有拂落的桃红顺流渐远，这样美好、灵动而稚纯的人间红尘，又怎么忍心就此“舍离断”呢？
这一段独舞的表现力非常强，打开了在百叶窗这个具有物理隔绝意义的布景前更开阔的空间，而且这段独舞有别于李响先前许多古典舞作品出尘的感觉，整体非常可爱，以至于这段舞蹈更像是属于“人间”。开阔畅快的情绪在灵活年轻身体里涌动翻腾，正是徜徉人间的感受！
另外，这支舞蹈在整个作品当中也起到了串联的作用，将原本在观众视角里模糊、朦胧、百叶窗之后的晋舞团带进了那个更开阔、纯美的桃树与桃花的布景中，舞台感受就由朦胧逐渐转向了明朗。
最后，虽然在漫天的飞红之间，作品当中的参演者都已经与他们最初进入世间时携带的物件“舍离断”，但是李响整个清淡又含情的呈现，在结束的时候给大家一种意犹未尽、不舍的感觉。他在作品的情绪中舍离断，放下了桃花枝；但观众的视角里，这类美好情感时常拨动着心弦，生发的嗔痴贪也变得可以被原谅。
在他要告别的眼中，倒映出世间万象的喜悲。
只因我步步皆回望，才有《舍离断》的劝慰。
关于《舍离断》的一些舞台分析[doge]
为了证明这是个有质量值得回味的舞台，给它写了一点夸夸～
1、戏曲与剧场
概括而言，戏曲艺术不同于常见的斯坦尼体系的主张，而往往会存在一种“间离”效果，这对于喜欢曲艺（比如评书、大鼓）之类的人群来讲是非常自然的。戏曲艺术的中心归根结底往往是演员，不同的演员塑造同一个角色的时候带着自己不同的唱腔，也就赋予了同一作品不同的表达效果。作为观众，在欣赏时始终能清晰地感觉到：嗯，这是我喜欢的演员在唱！也即，“演员个人”的位置并没有在观众感受的进程当中消失。
由于这次的舞台依然是一个唱跳作品，而不是戏曲作品，所以我们也不能过多地拿戏曲艺术演员核心的特质来审视或者衡量《舍离断》的舞台。当然，如果李响以后多唱昆曲，或尝试完成一个昆曲小作品，那就有更多戏曲内容可以延伸啦！非常期待，相信大家都已经搬好小板凳了。
除此之外，戏曲艺术的剧目还可以从“写意”的舞台和象征性的人物两个角度展开讨论，这次舞台的设计和人员的安排还是比较注重这两方面设计的。
从布景而言，开场的百叶窗或许指向一种“雾里看花”的隔绝、距离感，而后续舞台上遒劲斜逸的树木和漫天桃红都在尽可能营造一种纯美的意境，同时也尽可能维持了中式的审美，不拥挤庞杂，也没有更多的雕琢景饰，存在丰富的留白。
从人物而言，依据大家的妆面和道具，在各个平台上都已经有许多分析，八仙过海或竹林七贤的猜测各有道理，也都完备详尽。在此提出一种新的解读视角，即他们的总和应该是“世间万象”，可以是山、溪、木、天、原野、花的总和，所有我们能够构拟的，与这个实体实在世界相关的内容，都属于他们的人物所想要象征的内容之一。因此“舍离断”的对象，从某种程度而言，也是“世间”万象。
2、所谓“禅意”
在中国传统美学当中，“自然”不是一种需要被征服和探索的对象，而是可以共同合作的。我们时常读到古诗描写人生时，会化人为自然的部分，对自然描写的喻托关联着人的生命感怀，譬如“四顾何茫茫，东风摇百草”，东风与百草一定程度上便是茫茫四顾时心中情感在自然物候中的延伸。
而“禅意”生成的过程，就是在这个叙述者与自然彼此融合的过程当中，扫除不经意出现的“主客体对立”意识，禅宗希望“无我”，寻求一种合一的感受，譬如“溪声广长舌，山色清净身”，这种禅意不需要伴随“我”这个明确的主体才能出现，它本身就可以成为自然的存在。
《舍离断》的舞台有一个大家印象都非常深刻的画面，即在临近结尾处，大家纷纷放下了手中的道具，中阮、木杖、桃花、拂尘等，这些他们出场时借以发声、传音的物件，在结尾被放下固然是一种“舍离断”，也是上述“禅”的空灵感的获得，即不再需要靠这些物件来保持与外界的关联，与山、与水、与天、与花、与“世间万象”的关联不需要再靠声音来维持，来提醒“我”的存在，而能够靠感知的交融获得平静。
这应当也是大部分观众看完《舍离断》这个作品之后普遍而一致的感受，结尾并不是寂寞的，而是圆融的。
所谓的禅意，不需要说尽言明，而是通过一种更静水流深的表达凝结成了延长感受的余味。当我们被代入这个作品，在欣赏的时候也投入一种“专注力”，拥有这样短暂的一段能够沉浸而共享情绪的体验时，某种程度上，从作品而言想要实现的“禅意感”也就成功一半了。
3、李响的独舞
在名为《舍离断》的作品当中，李响的独舞和开场，都有一种强烈的“含情”的感受，也即，在一个要以空灵，圆融感为结尾的作品当中，这段情感细腻丰富的独舞的出现是值得注意的，也会成为视觉上的焦点。
直观感受上，开场最初李响就与桃花的元素密切关联，而桃花盛开给人的感受从来都是牵扯起无限的情愫，无论是“桃之夭夭，灼灼其华”还是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，都会带起一圈一圈情感的涟漪。
在他的独舞中，时节也仿佛是桃花初放的季节，在潺潺的春溪中，有拂落的桃红顺流渐远，这样美好、灵动而稚纯的人间红尘，又怎么忍心就此“舍离断”呢？
这一段独舞的表现力非常强，打开了在百叶窗这个具有物理隔绝意义的布景前更开阔的空间，而且这段独舞有别于李响先前许多古典舞作品出尘的感觉，整体非常可爱，以至于这段舞蹈更像是属于“人间”。开阔畅快的情绪在灵活年轻身体里涌动翻腾，正是徜徉人间的感受！
另外，这支舞蹈在整个作品当中也起到了串联的作用，将原本在观众视角里模糊、朦胧、百叶窗之后的晋舞团带进了那个更开阔、纯美的桃树与桃花的布景中，舞台感受就由朦胧逐渐转向了明朗。
最后，虽然在漫天的飞红之间，作品当中的参演者都已经与他们最初进入世间时携带的物件“舍离断”，但是李响整个清淡又含情的呈现，在结束的时候给大家一种意犹未尽、不舍的感觉。他在作品的情绪中舍离断，放下了桃花枝；但观众的视角里，这类美好情感时常拨动着心弦，生发的嗔痴贪也变得可以被原谅。
在他要告别的眼中，倒映出世间万象的喜悲。
只因我步步皆回望，才有《舍离断》的劝慰。
【转载】胡 小 林 老师慈悲开示：《地藏经》婆罗门女怎么把妈妈救出来的，大家记得吗？
2016《为什么念佛》
你拿什么救你的爸爸妈妈？按摩，不错，洗脚，可以，救不了他。该怎么轮回还怎么轮回。《地藏经》婆罗门女怎么把妈妈救出来的，大家记得吗？觉华定自在王如来，对吧，说，
“圣者，勿至悲哀，但早返舍，念我名号”，
你就知道你妈妈去哪儿了，对不对。念了一夜，
“忽至海边”，
对吧。婆罗门女
“见一鬼王”，
“圣者，何缘来此？”
你看这俩字，“圣者”，什么是圣，三界没我的关系了，生死问题解决了，叫圣者，四圣法界。“圣者何缘来此？”噢，她说，我妈妈叫悦帝利，我来看我妈妈。噢，你找你妈妈来了，你别找了，三天前你妈妈就上天了，对吧。不仅你妈妈一人儿走了，这一个地狱的人全走了，是吧。你是想这么样地救你爸爸妈妈呀，你还是想回家给你妈妈洗个脚搓个背呀，哪个对你妈妈的利益更大？那当然成为圣者救妈妈爸爸厉害啊。婆罗门女一晚上成为圣者，念佛。告诉我们，传递了一个什么信息？
念佛不难，一夜就能成就，对吧。
那，婆罗门女从什么时候知道念佛这个法门的？到寺院去了，对吧，看见觉华定自在王如来，说，佛者的名字叫大觉，如果在世，
“一定知道我母所生去处”。
对不对。她刚刚知道，只是说她的心特悲，特诚，见觉华定自在王的时候，我看到你的比一般的众生忆念母亲的心诚，我来了，换句话说，不是我不来，很多众生念我不如你诚，所以我不来，
“倍于众生常情之分，”
大家记得这字吧。你，念佛的这颗心，“倍”，成倍地多于一般的众生的“常情”，就一般众生的感情，我来了。来了以后，觉华定自在王，你说，诸位，他知道婆罗门女她妈妈在哪儿吗，知道吧。佛者，名字叫大觉呀，他怎么不告诉她妈妈，人家就想问这个。就说你能不能告诉我母亲在哪儿？对吧，婆罗门女不知道念佛能救她母亲，她只是因为孝敬，妈妈生前诽谤三宝，对不对，必堕地狱无疑，这个道理我懂，我想知道我妈妈在哪儿。佛为什么不告诉她呢，你妈妈在地狱，就完了呗。你不想知道这个吗？佛菩萨为什么不说这话？她那么着急，
“支节全损”，
对吧，
“举身自扑”，
对吧。被人扶起来，
“良久方苏”。
对不对，很长时间才醒过来。
你看人家摔成这样，你还不告诉人家，你妈妈在哪儿。要咱们肯定，你妈就在地狱哪，回去吧，歇着吧。佛不是不慈悲，他知道我告诉你以后，你就不念佛了。你不就想达到这个目的吗？你的积极性，见母亲的积极性，我要利用起来，达到最大的利益。我就不告诉你，我让你回去念佛。你看，她念了佛以后，不仅知道母亲在哪，对吧。母亲生天了，自己成圣者了，圆满吧。圆满吗？当时，觉华定自在王如来要告诉她，她能成为圣者吗？跟咱们在座诸位一样，还得搞贪瞋痴慢，她妈还得在地狱呆着，对吧。她只知道她妈妈在哪儿而已，又怎么样呢？
“一人出家，九祖升天”，
讲的就是这个道理。你们在座诸位，那么年轻的义工朋友们，你们要成了婆罗门女，你说，还说什么呢？那时候，你妈妈肯定流着眼泪，到你面前，“儿子，亏了你没回来救我，给我洗脚，给我揉背呀，你成了圣者了，妈妈才从地狱出来”。“妈，当时我还特别后悔，我真想跟谢总说，回去给您洗脚”。“你别傻了，你！你好好念佛吧！”
（众人鼓掌）
胡老师：诸位在这，成佛，成佛是自利利他最大的一个方法。所以，要踏踏实实在佛门。佛门好修福，功德田。你看，婆罗门女，而且
《地藏菩萨本愿经》就是念佛的经。
2016《为什么念佛》
你拿什么救你的爸爸妈妈？按摩，不错，洗脚，可以，救不了他。该怎么轮回还怎么轮回。《地藏经》婆罗门女怎么把妈妈救出来的，大家记得吗？觉华定自在王如来，对吧，说，
“圣者，勿至悲哀，但早返舍，念我名号”，
你就知道你妈妈去哪儿了，对不对。念了一夜，
“忽至海边”，
对吧。婆罗门女
“见一鬼王”，
“圣者，何缘来此？”
你看这俩字，“圣者”，什么是圣，三界没我的关系了，生死问题解决了，叫圣者，四圣法界。“圣者何缘来此？”噢，她说，我妈妈叫悦帝利，我来看我妈妈。噢，你找你妈妈来了，你别找了，三天前你妈妈就上天了，对吧。不仅你妈妈一人儿走了，这一个地狱的人全走了，是吧。你是想这么样地救你爸爸妈妈呀，你还是想回家给你妈妈洗个脚搓个背呀，哪个对你妈妈的利益更大？那当然成为圣者救妈妈爸爸厉害啊。婆罗门女一晚上成为圣者，念佛。告诉我们，传递了一个什么信息？
念佛不难，一夜就能成就，对吧。
那，婆罗门女从什么时候知道念佛这个法门的？到寺院去了，对吧，看见觉华定自在王如来，说，佛者的名字叫大觉，如果在世，
“一定知道我母所生去处”。
对不对。她刚刚知道，只是说她的心特悲，特诚，见觉华定自在王的时候，我看到你的比一般的众生忆念母亲的心诚，我来了，换句话说，不是我不来，很多众生念我不如你诚，所以我不来，
“倍于众生常情之分，”
大家记得这字吧。你，念佛的这颗心，“倍”，成倍地多于一般的众生的“常情”，就一般众生的感情，我来了。来了以后，觉华定自在王，你说，诸位，他知道婆罗门女她妈妈在哪儿吗，知道吧。佛者，名字叫大觉呀，他怎么不告诉她妈妈，人家就想问这个。就说你能不能告诉我母亲在哪儿？对吧，婆罗门女不知道念佛能救她母亲，她只是因为孝敬，妈妈生前诽谤三宝，对不对，必堕地狱无疑，这个道理我懂，我想知道我妈妈在哪儿。佛为什么不告诉她呢，你妈妈在地狱，就完了呗。你不想知道这个吗？佛菩萨为什么不说这话？她那么着急，
“支节全损”，
对吧，
“举身自扑”，
对吧。被人扶起来，
“良久方苏”。
对不对，很长时间才醒过来。
你看人家摔成这样，你还不告诉人家，你妈妈在哪儿。要咱们肯定，你妈就在地狱哪，回去吧，歇着吧。佛不是不慈悲，他知道我告诉你以后，你就不念佛了。你不就想达到这个目的吗？你的积极性，见母亲的积极性，我要利用起来，达到最大的利益。我就不告诉你，我让你回去念佛。你看，她念了佛以后，不仅知道母亲在哪，对吧。母亲生天了，自己成圣者了，圆满吧。圆满吗？当时，觉华定自在王如来要告诉她，她能成为圣者吗？跟咱们在座诸位一样，还得搞贪瞋痴慢，她妈还得在地狱呆着，对吧。她只知道她妈妈在哪儿而已，又怎么样呢？
“一人出家，九祖升天”，
讲的就是这个道理。你们在座诸位，那么年轻的义工朋友们，你们要成了婆罗门女，你说，还说什么呢？那时候，你妈妈肯定流着眼泪，到你面前，“儿子，亏了你没回来救我，给我洗脚，给我揉背呀，你成了圣者了，妈妈才从地狱出来”。“妈，当时我还特别后悔，我真想跟谢总说，回去给您洗脚”。“你别傻了，你！你好好念佛吧！”
（众人鼓掌）
胡老师：诸位在这，成佛，成佛是自利利他最大的一个方法。所以，要踏踏实实在佛门。佛门好修福，功德田。你看，婆罗门女，而且
《地藏菩萨本愿经》就是念佛的经。
✋热门推荐