#片言即证[超话]# 7
那你现在这个强盗土匪，
你一下明白了一心三藏，
当下又不是当业轮转为佛业了？
我既能当下【当业轮转】为强盗土匪，
我一念转当下【当业轮转】，
是不是就是佛了，一定要搞明白。
看这个手套大法，这个大气球。
这个大气球是不是我们真心本来面目？
释迦牟尼佛在这里，
他是不是【当处出生】呐？
他又没有离开那里啊，
是不是当处出生啊？
猪八戒在这里，
他是不是也是【当处出生】呐？
【出生】是不是都是一个处啊？
8
那都是一个处，
为什么一个出生是佛，
一个出生是猪八戒呢？
都叫【当业轮转】是不是啊？
怎么【当业】呢？他回光返照一看，
这个气球里面都是通的，
都是一个本体-- 哎呀，原来是这样啊！
我过去所有的做法都是错误的。
心一调整，
是不是【当业轮转】为佛啊！
猪八戒在这里，
他不是回光返照看这个内空，
他往外面看-- 这是我，这是牛魔王，
这是那个白骨精，猪八戒，等等。
9
他是不是当凡夫业啊？他往外看，
他也是不是【当业轮转】呢？
【当处】都是佛，
但出生有佛有凡夫，当处都是一。
成佛成凡夫，就看你怎么样用心。
这个气球手套道理，
大家能看明白了吗？《楞严经》
叫【随众生心。应所知量】。
你读了《法华》《楞严》，
就是《法华》《楞严》的心量，
读了《金刚经》
就是《金刚经》的心量，
读了《地藏经》
就是《地藏经》的心量是不是？
10
《地藏经》讲行善断恶是不是？
《金刚经》讲就是见空性。
《法华》《楞严》讲十方三世，
空也好有也好，无非当人当下一念，
心量一样不一样啊？
所以我们讲[成佛的《法华》，
开悟的《楞严》，一定要破除迷信，
要发挥我们自性的智慧。
佛从来讲，唯人自度，佛不度人的，
是我们自己度自己。
所以这几千年以来我们的悲剧，
不是依法为师，是依人为师，
佛教导我们必须依法为师。
11
而且这个法，
“依了义法，不依不了义法”。
也就也就是依《法华》《楞严》，
不依其它的经，一定要搞明白。
还依智不依识，
怎么依智不依识啊！
同样讲《法华经》，
你用智慧来解释，
还是用妄想分别心来解释？
你要是妄想分别心来解释，
《法华经》《楞严经》也变成了邪法。
另外特别是对那些没有文化的人，
更提出，“依义不依语”，
你别看有的人状元秀才，博士后，
讲话讲的喜气洋洋妙语连珠-- 不重要。
12
一个字不识的老掉牙的
老爹爹老太太讲得拖泥带水
吞吞吐吐，没有关系。
问题是你有没有讲出真实义是不是？
六祖慧能一个字都不识，他还不如我，
我斗大的字好歹还认识两箩筐，
他是一代祖师，你看佛多慈悲呀！
我们现在这几千年变成崇洋媚外，
攀高缘-- 谁的名气大谁的地位高，
就跟在谁的屁股后面转，
千里迢迢坐飞机，
你这些攀缘心有什么用啊？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
那你现在这个强盗土匪，
你一下明白了一心三藏，
当下又不是当业轮转为佛业了？
我既能当下【当业轮转】为强盗土匪，
我一念转当下【当业轮转】，
是不是就是佛了，一定要搞明白。
看这个手套大法，这个大气球。
这个大气球是不是我们真心本来面目？
释迦牟尼佛在这里，
他是不是【当处出生】呐？
他又没有离开那里啊，
是不是当处出生啊？
猪八戒在这里，
他是不是也是【当处出生】呐？
【出生】是不是都是一个处啊？
8
那都是一个处，
为什么一个出生是佛，
一个出生是猪八戒呢？
都叫【当业轮转】是不是啊？
怎么【当业】呢？他回光返照一看，
这个气球里面都是通的，
都是一个本体-- 哎呀，原来是这样啊！
我过去所有的做法都是错误的。
心一调整，
是不是【当业轮转】为佛啊！
猪八戒在这里，
他不是回光返照看这个内空，
他往外面看-- 这是我，这是牛魔王，
这是那个白骨精，猪八戒，等等。
9
他是不是当凡夫业啊？他往外看，
他也是不是【当业轮转】呢？
【当处】都是佛，
但出生有佛有凡夫，当处都是一。
成佛成凡夫，就看你怎么样用心。
这个气球手套道理，
大家能看明白了吗？《楞严经》
叫【随众生心。应所知量】。
你读了《法华》《楞严》，
就是《法华》《楞严》的心量，
读了《金刚经》
就是《金刚经》的心量，
读了《地藏经》
就是《地藏经》的心量是不是？
10
《地藏经》讲行善断恶是不是？
《金刚经》讲就是见空性。
《法华》《楞严》讲十方三世，
空也好有也好，无非当人当下一念，
心量一样不一样啊？
所以我们讲[成佛的《法华》，
开悟的《楞严》，一定要破除迷信，
要发挥我们自性的智慧。
佛从来讲，唯人自度，佛不度人的，
是我们自己度自己。
所以这几千年以来我们的悲剧，
不是依法为师，是依人为师，
佛教导我们必须依法为师。
11
而且这个法，
“依了义法，不依不了义法”。
也就也就是依《法华》《楞严》，
不依其它的经，一定要搞明白。
还依智不依识，
怎么依智不依识啊！
同样讲《法华经》，
你用智慧来解释，
还是用妄想分别心来解释？
你要是妄想分别心来解释，
《法华经》《楞严经》也变成了邪法。
另外特别是对那些没有文化的人，
更提出，“依义不依语”，
你别看有的人状元秀才，博士后，
讲话讲的喜气洋洋妙语连珠-- 不重要。
12
一个字不识的老掉牙的
老爹爹老太太讲得拖泥带水
吞吞吐吐，没有关系。
问题是你有没有讲出真实义是不是？
六祖慧能一个字都不识，他还不如我，
我斗大的字好歹还认识两箩筐，
他是一代祖师，你看佛多慈悲呀！
我们现在这几千年变成崇洋媚外，
攀高缘-- 谁的名气大谁的地位高，
就跟在谁的屁股后面转，
千里迢迢坐飞机，
你这些攀缘心有什么用啊？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
看样子，我哥嫂应该是离婚了。这个春节我妈一个人在家，想想都觉得凄凉。哥哥在县城，也是一个人，也不回老家跟妈妈一起过年。嫂子在她上班的地方过年，还让她妹妹把侄子侄女都接了过去。
哥哥嫂子离婚我们姐妹几个都站在嫂子这边，哥哥确实太过分了，网上赌博欠了一屁股债，嫂子之前帮他还清过一次，没想到他又故态复萌，去年又欠债了，问他欠了多少，怎么也不肯说。
妈妈一大把年纪了，把自己的存款全部搭了进去，还是不够。哥哥把我们姐妹几个打给妈妈过年的钱都拿去还债了。妈妈一向心软，也管不住我哥，现在苦了自己。
听姐姐说哥嫂离婚，孩子和房子都给嫂子，哥哥净身出户。我不同情我哥，但是想到妈妈为了儿子劳心劳力，心有不忍。
网贷害人害己，希望大家珍惜家庭，远离网贷。没有天下掉馅饼的好事，只有靠自己踏实的努力才能创造财富。
个人还是要好好维护自己的征信健康，同时也要小心被人盗用身份信息冒领贷款。
看律师怎么说
哥哥嫂子离婚我们姐妹几个都站在嫂子这边，哥哥确实太过分了，网上赌博欠了一屁股债，嫂子之前帮他还清过一次，没想到他又故态复萌，去年又欠债了，问他欠了多少，怎么也不肯说。
妈妈一大把年纪了，把自己的存款全部搭了进去，还是不够。哥哥把我们姐妹几个打给妈妈过年的钱都拿去还债了。妈妈一向心软，也管不住我哥，现在苦了自己。
听姐姐说哥嫂离婚，孩子和房子都给嫂子，哥哥净身出户。我不同情我哥，但是想到妈妈为了儿子劳心劳力，心有不忍。
网贷害人害己，希望大家珍惜家庭，远离网贷。没有天下掉馅饼的好事，只有靠自己踏实的努力才能创造财富。
个人还是要好好维护自己的征信健康，同时也要小心被人盗用身份信息冒领贷款。
看律师怎么说
《金刚经》中三心不可得的境界是什么
《金刚经》讲，一个修行的人要达到三心不可得的境界。三心者，过去心、现在心、未来心。
这三种心都是人们妄想中的影子。我们坐在禅堂里可以观察一下，一支香下来，我们内心活动的内容是什么？无非是昨天的事、前一念的事，都属于过去心；或是明天的事、下一念的事，这就是未来心；有时肚子饿了、口渴了，想要吃饭喝水，这就是现在心。
所谓心有所住，不是住在过去，就是住在未来，或住在现在。心有所住，就有障碍，就跳不出妄想杂念的圈子。当年六祖大师听人诵《金刚经》“应无所住而生其心”时，突然产生一种异样的感觉：“应无所住而生其心”，这是多么微妙的说法！
我们常常看到寺院的方丈室里挂着“应无所住”的条幅，作家们也以此为题来写文章，修行人也以此为要求。达到“应无所住”，我们的心就有大智慧，我们的心就能够超越一切障碍，广大无边，所以这三心就是妄想心，就是修行的大障碍。
过去心就是我们曾经历过的种种事情。当我们坐下来的时候，风花雪月，一切好的和坏的境界都出现在脑海中，就像波涛一样滚滚不息，使我们的心平静不下来。
有时会留恋过去，恐惧过去，诅咒过去，好的就会留恋，坏的就恐惧，对我有损害的就诅咒。有时在想明天，想未来，会有美好的前途，做生意的想发大财，做官的想升大官，做学问的想著书立说，各色人等，都有对未来的安排，这些都是属于未来的心。我们随时都会有饥渴冷暖的情况，饥要吃饭，冷要添衣，渴要喝水，热要荫凉，这都是现在心。
我们的心总要有个依托，不能住在过去、现在和未来，那到底要住在哪里呢？有依托就有所住，可《金刚经》明明告诉我们要“应无所住而生其心”，无所住又要生其心，这不是自相矛盾吗？
正因为有这样的矛盾，所以我们就要研究这颗心是不是应该无所住，才能有大智慧，才能超越一切障碍，突破一切局限。为什么心要无所住？
因为客观世界瞬息万变，特别是在今天这个科技文明时代，在科技文明的带动下，政治、经济、文化、军事、外交等各个领域都在瞬息万变。就拿军事来说，在科技文明的推动下，各个国家的军事技术都在日新月异地发生变化，有些非常落后的国家居然也能够发射卫星，这就是变化。
世间的事变化的速度如闪电雷鸣，快得不得了。如果我们的思想不能随着事物的变化而变化，老停留在原来的水平上，那你就永远也跟不上这个不断发展的形势，你所掌握的知识情报永远是昨日的黄花。事物在变化中前进，我们认识事物的智慧不能停留，停留就落后了，停留了就被局限了，停留了就受欺骗了。
境是无住的，心也要无住。一切境无住，就是世间万法无常，万法皆空，万法时时都在变化。
昨天有一万元钱，那就是万元户，如果老停留在这个水平，总觉得万元户不错，老是抱着那一万元钱，不图进步，那你就会变成一个穷人了。按照现在的经济水平来讲，你说自己是个万元户，肯定会遭到别人的嘈笑，现在有些人月薪几十万元，一万元算得了什么呢？
情况在变，你老停留在原来的地方，原来的水平，那就跟不上形势的发展。这些虽然都是世间法，但要以世间法来认识出世间法。
出世间法讲应无所住而生其心，那就是要破除一切执著，断除一切烦恼，超越一切障碍。站在一个无人超越的高度来观察人生所有的问题，来观察世间所有的问题，你就不会被眼前的事物所迷惑，你就能自觉觉他、觉行圆满，你就能觉悟人生、奉献人生。我们往往会迷失在财、色、名、食、睡五欲当中，其实五欲也靠不住，都在瞬息万变。
一切事物都是缘起性空，都了不可得。你若执以为真，执以为实，执以为常，你就上当了。根据《金刚经》的意思接着讲：所谓应无所住而生其心，就是不要住色生心，不要住声、香、味、触、法生心，要“应无所住而生其心”，要生“无所住心”。
住色生心就会被色欺骗，住声、香、味、触、法生心，就会被声、香、味、触、法欺骗，六尘把你绑架了，让你不得自由，不得自在。我们要超脱六尘，超脱五欲，就要用大智慧来观察心灵的出路，人生的解脱，智慧的圆满。
那么在具体操作上，无所住心应从何处下手呢？历代祖师告诉我们：就安住在当下这一念上。当下这一念也是无住的，说是当下，已经不是当下了，只要你的觉照力和当下的心念紧密结合起来，连成一体，这就是无住生心的境界，就是在向无住的智慧靠扰。
佛法的各种法门都强调要把握好当下这一念，当下这一念肯定也是在瞬息万变，不管这一念怎样变，只要你的觉照力盯住它，不要让它转移了目标，你的心就有一个安顿的地方。
比如你在看一个话头，你就死死地咬住这个话头不松口；你在念一句佛号，你就一心不乱地念这句佛号。念头在念念迁流变化，参话头的心，念佛号的心，也在向前推移，也是无住的。
随着无住的心态所产生的觉照的力量也是无住的。所谓以无住的智慧，觉照无住的心境，这样你就心与境融为一体，就不是“心是心，境是境”，而是“心境一如”，不可分离。
这个时候，你的妄想就会逐步减少，当你真正达到物我皆如的程度，并且能够保持这种心态的连续性与稳定性，那么就离功夫成熟，打开智慧的时候不远了。
这样就能以无住的心，照无住的境，最后达到境智一如，物我一如的境界。物我一如的究极处，就是物我皆忘，身心世界都没有了，只有一念灵知的觉性。到这万念俱空的时候，你要不惊不怖，这就是你即将开悟的消息。
“无住生心”的功夫，“无住生心”的理论，一定要反复地阅读《金刚经》，并在功夫中坚持运用，自然就有水到渠成之日。
今天讲的题目就是“亡三心”，要把过去心、现在心和未来心都亡掉。
“三心不可得”，历来都是禅门考验功夫和见地的话题。唐朝著名的德山宣鉴禅师没有开悟前发生一件令他十分尴尬的事。德山禅师原来是教下的法师，博览经律，对《金刚经》尤为精通，并对《金刚经》的《青龙疏》作注解，书名叫作《青龙疏钞》。
他背着这部《青龙疏钞》行脚来到湖南，想要参拜禅师。正当他饥肠辘辘的时候，看见路旁有一座茶棚，一位老婆婆在那里卖烧饼，德山禅师想买个烧饼充充饥。婆婆看见德山仪表不凡，文质彬彬，就问：“请问法师，你担的是什么书？”
德山和尚答到：“是一部注解《金刚经》的《青龙疏钞》。”老婆婆又问：“《金刚经》里面讲的是什么内容？”
德山和尚答：“就是过去心、现在心和未来心都不可得。”
老婆婆就问：“既然是三心不可得，和尚买点心，不知要点哪个心？是过去心、现在心还是未来心？你要是回答得出来，我免费供养点心，若回答不出来，那就对不起。”
德山禅师虽然能写出一部《青龙疏钞》，却被老太婆问得哑口无言，感到非常惭愧，一言不发地离开了。
我今天晚上也讲了许多话，究竟是用“过去心”在讲，是用“现在心”在讲，还是用“未来心”在讲呢？各位在听，是用“过去心”在听，是用“现在心”在听，还是用“未来心”在听呢？我们从说与听的角度，就此三心下得一转语，我们今晚这一堂课就没有白讲了。
《金刚经》讲，一个修行的人要达到三心不可得的境界。三心者，过去心、现在心、未来心。
这三种心都是人们妄想中的影子。我们坐在禅堂里可以观察一下，一支香下来，我们内心活动的内容是什么？无非是昨天的事、前一念的事，都属于过去心；或是明天的事、下一念的事，这就是未来心；有时肚子饿了、口渴了，想要吃饭喝水，这就是现在心。
所谓心有所住，不是住在过去，就是住在未来，或住在现在。心有所住，就有障碍，就跳不出妄想杂念的圈子。当年六祖大师听人诵《金刚经》“应无所住而生其心”时，突然产生一种异样的感觉：“应无所住而生其心”，这是多么微妙的说法！
我们常常看到寺院的方丈室里挂着“应无所住”的条幅，作家们也以此为题来写文章，修行人也以此为要求。达到“应无所住”，我们的心就有大智慧，我们的心就能够超越一切障碍，广大无边，所以这三心就是妄想心，就是修行的大障碍。
过去心就是我们曾经历过的种种事情。当我们坐下来的时候，风花雪月，一切好的和坏的境界都出现在脑海中，就像波涛一样滚滚不息，使我们的心平静不下来。
有时会留恋过去，恐惧过去，诅咒过去，好的就会留恋，坏的就恐惧，对我有损害的就诅咒。有时在想明天，想未来，会有美好的前途，做生意的想发大财，做官的想升大官，做学问的想著书立说，各色人等，都有对未来的安排，这些都是属于未来的心。我们随时都会有饥渴冷暖的情况，饥要吃饭，冷要添衣，渴要喝水，热要荫凉，这都是现在心。
我们的心总要有个依托，不能住在过去、现在和未来，那到底要住在哪里呢？有依托就有所住，可《金刚经》明明告诉我们要“应无所住而生其心”，无所住又要生其心，这不是自相矛盾吗？
正因为有这样的矛盾，所以我们就要研究这颗心是不是应该无所住，才能有大智慧，才能超越一切障碍，突破一切局限。为什么心要无所住？
因为客观世界瞬息万变，特别是在今天这个科技文明时代，在科技文明的带动下，政治、经济、文化、军事、外交等各个领域都在瞬息万变。就拿军事来说，在科技文明的推动下，各个国家的军事技术都在日新月异地发生变化，有些非常落后的国家居然也能够发射卫星，这就是变化。
世间的事变化的速度如闪电雷鸣，快得不得了。如果我们的思想不能随着事物的变化而变化，老停留在原来的水平上，那你就永远也跟不上这个不断发展的形势，你所掌握的知识情报永远是昨日的黄花。事物在变化中前进，我们认识事物的智慧不能停留，停留就落后了，停留了就被局限了，停留了就受欺骗了。
境是无住的，心也要无住。一切境无住，就是世间万法无常，万法皆空，万法时时都在变化。
昨天有一万元钱，那就是万元户，如果老停留在这个水平，总觉得万元户不错，老是抱着那一万元钱，不图进步，那你就会变成一个穷人了。按照现在的经济水平来讲，你说自己是个万元户，肯定会遭到别人的嘈笑，现在有些人月薪几十万元，一万元算得了什么呢？
情况在变，你老停留在原来的地方，原来的水平，那就跟不上形势的发展。这些虽然都是世间法，但要以世间法来认识出世间法。
出世间法讲应无所住而生其心，那就是要破除一切执著，断除一切烦恼，超越一切障碍。站在一个无人超越的高度来观察人生所有的问题，来观察世间所有的问题，你就不会被眼前的事物所迷惑，你就能自觉觉他、觉行圆满，你就能觉悟人生、奉献人生。我们往往会迷失在财、色、名、食、睡五欲当中，其实五欲也靠不住，都在瞬息万变。
一切事物都是缘起性空，都了不可得。你若执以为真，执以为实，执以为常，你就上当了。根据《金刚经》的意思接着讲：所谓应无所住而生其心，就是不要住色生心，不要住声、香、味、触、法生心，要“应无所住而生其心”，要生“无所住心”。
住色生心就会被色欺骗，住声、香、味、触、法生心，就会被声、香、味、触、法欺骗，六尘把你绑架了，让你不得自由，不得自在。我们要超脱六尘，超脱五欲，就要用大智慧来观察心灵的出路，人生的解脱，智慧的圆满。
那么在具体操作上，无所住心应从何处下手呢？历代祖师告诉我们：就安住在当下这一念上。当下这一念也是无住的，说是当下，已经不是当下了，只要你的觉照力和当下的心念紧密结合起来，连成一体，这就是无住生心的境界，就是在向无住的智慧靠扰。
佛法的各种法门都强调要把握好当下这一念，当下这一念肯定也是在瞬息万变，不管这一念怎样变，只要你的觉照力盯住它，不要让它转移了目标，你的心就有一个安顿的地方。
比如你在看一个话头，你就死死地咬住这个话头不松口；你在念一句佛号，你就一心不乱地念这句佛号。念头在念念迁流变化，参话头的心，念佛号的心，也在向前推移，也是无住的。
随着无住的心态所产生的觉照的力量也是无住的。所谓以无住的智慧，觉照无住的心境，这样你就心与境融为一体，就不是“心是心，境是境”，而是“心境一如”，不可分离。
这个时候，你的妄想就会逐步减少，当你真正达到物我皆如的程度，并且能够保持这种心态的连续性与稳定性，那么就离功夫成熟，打开智慧的时候不远了。
这样就能以无住的心，照无住的境，最后达到境智一如，物我一如的境界。物我一如的究极处，就是物我皆忘，身心世界都没有了，只有一念灵知的觉性。到这万念俱空的时候，你要不惊不怖，这就是你即将开悟的消息。
“无住生心”的功夫，“无住生心”的理论，一定要反复地阅读《金刚经》，并在功夫中坚持运用，自然就有水到渠成之日。
今天讲的题目就是“亡三心”，要把过去心、现在心和未来心都亡掉。
“三心不可得”，历来都是禅门考验功夫和见地的话题。唐朝著名的德山宣鉴禅师没有开悟前发生一件令他十分尴尬的事。德山禅师原来是教下的法师，博览经律，对《金刚经》尤为精通，并对《金刚经》的《青龙疏》作注解，书名叫作《青龙疏钞》。
他背着这部《青龙疏钞》行脚来到湖南，想要参拜禅师。正当他饥肠辘辘的时候，看见路旁有一座茶棚，一位老婆婆在那里卖烧饼，德山禅师想买个烧饼充充饥。婆婆看见德山仪表不凡，文质彬彬，就问：“请问法师，你担的是什么书？”
德山和尚答到：“是一部注解《金刚经》的《青龙疏钞》。”老婆婆又问：“《金刚经》里面讲的是什么内容？”
德山和尚答：“就是过去心、现在心和未来心都不可得。”
老婆婆就问：“既然是三心不可得，和尚买点心，不知要点哪个心？是过去心、现在心还是未来心？你要是回答得出来，我免费供养点心，若回答不出来，那就对不起。”
德山禅师虽然能写出一部《青龙疏钞》，却被老太婆问得哑口无言，感到非常惭愧，一言不发地离开了。
我今天晚上也讲了许多话，究竟是用“过去心”在讲，是用“现在心”在讲，还是用“未来心”在讲呢？各位在听，是用“过去心”在听，是用“现在心”在听，还是用“未来心”在听呢？我们从说与听的角度，就此三心下得一转语，我们今晚这一堂课就没有白讲了。
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