如果，一个人内心丰富，并深深懂得自己，也懂得自己眼中的世界，或者，他不会再热衷于繁华却慌张的人生，他甘愿从从容容走属于自己的那条小路，单调中有恒定的节奏，不慌不忙，慢慢走，可将自然美境尽收眼底。
——贾柯（文艺学博士，一支笔写理论文章，一支笔写文学作品。从事诗歌写作，是相信无用的美好，瘦弱的善良） https://t.cn/R2WxQOQ

仇视富人是不满于他们财富积累的方式与自身物质欲望的不满足，轻视穷人是对于“无用者”的鄙夷，赞美穷人则是对于自食其力等美好品德的颂扬。基督教认为财富可以“荣耀上帝”，按照他们的理论，一个人赚钱越多，意味着创造越多，不可或缺，是上帝的杰出造物。不满于自身财富少，不屑于用卑鄙的方式致富，不愿沦为“无用者”，这些思想并不冲突，甚至相互作用，共同推动人们尽善尽美。

之前看的一本书中，作者认为“仇视富人”是因为“为富不仁”的看法存在，在国内又突出表现为经济转型期人们对由于国内制度不透明而造成的官商勾结、投机倒把等现象的揣度与厌恶。作者提出解决的办法是建设公平透明的竞争环境。但对于如何建设这一环境却无实质性建议。

穷人之穷必然有其原因（或懒惰、或愚笨，或时运），同时又带有纪律散漫、受教育程度低、目光狭隘等特点。这些特征与贫穷又相互作用，难分彼此，但这并不意味着他们不可拯救，如果认为“贱种”不可扶，则是步入了庸俗“贵族”之行列，于国于家无望，但可逍遥无忧一生。个体脱贫在于发挥个体的比较优势，群体脱贫在于更加完善的社会机制。与此同时，贫穷既是绝对值，也是相对值，今日国内社会最贫穷者不至于衣不蔽体，食不饱腹，比之封建乞丐还是绰绰有余。

人与人之间互相不理解是一种常态，普通人的一生也不需要过多地去了解。但人与人共处一个世界，共建一套政治，任何一个不满的群体都会造成整体动荡，共同进步才有美好的未来。齿轮与轴承可以老死不相往来，但控制系统、检修员、润滑油对它们则必须有所了解。

#历史[超话]#读死书和死读书

有个沧州人叫刘羽冲，他的本名没人知道，以前我太祖父厚斋公健在时经常跟他唱和诗词。他性格孤僻，喜欢探讨古代的制度理法，其实都是一些迂腐无用的理论。
他曾经请董天士为他作画，请我太祖父在画上题诗。其中有一幅《秋林读书》图，太祖父给他题的诗是：“兀坐秋树根，块然无与伍。不知读何书，但见须眉古。只愁手所持，或是《井田谱》。”这其实是我太祖父在借诗句委婉规劝他。
有一次，他偶尔得到一本古兵书，伏案苦读一年，自称可以统领十万大军。恰好当时闹土匪，于是自己训练了乡里人去打土匪。结果全队溃败，自己也差点当了俘虏。
后来，他又不知从哪里得到一本古代水利书，又伏案苦读一年，自称更能变荒地为良田。于是绘制一幅地图去游说州官。州官是一个好事之人，被他说服了，就批准他在一个村里搞试点。万万没想到，水渠刚一修好就发了洪水，大水顺着水渠倒灌过来，人都快成鱼了。
从此以后，他彻底崩溃了，总是一个人在院子里踱步散心。一边走一边摇头道：“古人怎么能骗我呢！”每天絮叨千百遍，没多久就生病死了。人们经常在月明风清的夜晚，看到他的鬼魂出现在墓前松柏下，摇着头散步，他嘴里念的仍然是那句话。每当有人嘲笑他，鬼影就马上消失。第二天晚上再去看，他还在那里。都说泥古不化的人傻，可他怎能傻到这个地步？
阿文勤大人曾经教导我说：“死读书的危害很大，一点都不读的危害也很大。国棋手下棋时会参考古谱，但不会拘泥于古谱；国医同样不会拘泥于古方，当然，也不会偏离古方。能否把古法用得出神入化，主要看用它的人是谁。我们可以这样理解，古法能够教人规范做事，但是不会教人灵活运用。”