道教真正的飞升！
太上曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”顺之则凡，逆之则仙。故所谓仙道者,返还之道也。而上古道家的返还之道，不仅指下古通常所认为的身心两面的返还，而且更是身与国乃至身与天下的同返于道。也就是说，修上古之仙道，不能离治国而修身，也不能离修身而治国，身即为国，国即为身，即要实现身国同治。
太上曰：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。”说的就是要除去有身之大患，必须要达于上古的身国天下同治方可。
昔黄帝即位十九年，忧天下之不治，闻广成子在空同山，往见之问以治国之道，广成子说此为妄人之心，不足与语。黄帝退，闲居三月，而悟身国一理，遂复往见于广成子，膝行稽首而问：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何可以长久？” 广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语汝至道。”这样，黄帝本来问治天下之道于广成子，广成子反以治身长久之道告之。
是因黄帝心存治国在先，其通过退而闲居三月，已悟修身即为治国的身国同治之理，故广成子只醒之以“修身长生不死”之道，又因身即为国，故也可以说是广成子所言是使国返还于长生不死之国，将凡间化为仙境之理。所以，广成子告黄帝之言不可偏在一身中看，其言虽无一字及于治国，而医世之法在其中矣。
黄帝归，梦华胥氏之国，其民“无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：无所爱惜，无所畏忌。入水不溺，入火不热。” 可见胥氏国为长生不死、之国也。黄帝既寤，怡然自得，又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝于鼎湖登假飞升。
这样，黄帝通过先身国同治，达到了使天下“几若华胥氏之国”的程度，然后功成身退，白日飞升合道。这就是上古之仙道的返还之道，即身国天下的返还。
贰
什么是道家的“王”者呢？太上曰：“侯王得一为天下贞”。故只有身国天下同治者，方可称其为“王”，而不论他是帝者的身份还是隐者的身份。帝者的身国同治前面已知，那么什么是隐者的身国同治呢？《南华真经》和《道玄真经》记载：“藐姑射之山，有神人居焉，其神凝，使人无夭恶，物不疵疠而年谷熟，仙圣为之臣。”
可见，藐姑射之山的隐尊，其通过身国同治使人间化为仙境的效果，与华胥氏之国是一致的。所以，无论是帝者还是隐者，只要实践身国天下同治，便可称其为“王”。故太上曰：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。”
夫帝者之修，因其心存治国在先，故应醒之以“国即为身”的道理，如神农、黄帝；而隐者之修，因其心存修身在先，故应醒之以“身即为国” 的道理，如列姑射山之神人。总之，无论帝者还是隐者，其上古之修均不离“身国天下同治”这一总持门。对这个总持门，老子说得更透彻一些。
太上曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不贰，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴”。
其中，“天下溪”、“天下式”和“天下谷”，均是以天下为身而实现身国同治的由低到高之不同境界。“复归于婴儿”乃是复归身国天下动植人物于真载常在之境也，并非仅指个体的长生不死也；“复归于无极” 乃是将身国天下动植人物由真载常在之境，复归于形初太素之境，并非仅指个体的飞升于无形也；“复归于朴”乃是将身国天下动植人物由形初太素之境，复归于炁始太初之境也，即所谓“大周天界,细入微尘,无色无法,混化圆真。”
而并非仅指个体的与道合真也。盖《道德经》的妙旨，全部须以身国天下同构同治之理加以细心梳理领会，方可真正得其门径。
只有坚持身国天下同治的信仰，方是我们秉承上古仙道之正途，而那种只是实现个体的长生不死，虽也三千善行、功满飞升，然毕竟无关国与天下的实质性转化。所以实现国与天下由凡到仙的实质性转化，是上古仙道不同于下古之处。
如果天下昏乱，民生憔悴，那末修身国同治者则绝不能于此时飞升，而是行存身之道深根宁极而待，当时命到来，则大公行乎天下而反一无迹。因为上古仙道认为：“体道者不专在于我，亦有系于世矣。”
所以，上古仙道真正的飞升至少应该是先身国同治，以女娲补天之力，使天下由下古善恶因果的祸福之境返还于上古的清静自然的化生之境，然后再施以仙道大命功独有的夺天地造化、补天地不足的济世之道法，使天下返于真载常在之境。由于不在退转，所以与其说“返”，不如说“改”，因为仙道贵在改命，即身即世皆可。如此，使天下由祸福之境返还为化生之境，由化生之境改变为长生之境，而后再图此身的飞升与合道，则混合三才，身国同治之功成，可与羲黄比肩矣。
太上曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”顺之则凡，逆之则仙。故所谓仙道者,返还之道也。而上古道家的返还之道，不仅指下古通常所认为的身心两面的返还，而且更是身与国乃至身与天下的同返于道。也就是说，修上古之仙道，不能离治国而修身，也不能离修身而治国，身即为国，国即为身，即要实现身国同治。
太上曰：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。”说的就是要除去有身之大患，必须要达于上古的身国天下同治方可。
昔黄帝即位十九年，忧天下之不治，闻广成子在空同山，往见之问以治国之道，广成子说此为妄人之心，不足与语。黄帝退，闲居三月，而悟身国一理，遂复往见于广成子，膝行稽首而问：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何可以长久？” 广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语汝至道。”这样，黄帝本来问治天下之道于广成子，广成子反以治身长久之道告之。
是因黄帝心存治国在先，其通过退而闲居三月，已悟修身即为治国的身国同治之理，故广成子只醒之以“修身长生不死”之道，又因身即为国，故也可以说是广成子所言是使国返还于长生不死之国，将凡间化为仙境之理。所以，广成子告黄帝之言不可偏在一身中看，其言虽无一字及于治国，而医世之法在其中矣。
黄帝归，梦华胥氏之国，其民“无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：无所爱惜，无所畏忌。入水不溺，入火不热。” 可见胥氏国为长生不死、之国也。黄帝既寤，怡然自得，又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝于鼎湖登假飞升。
这样，黄帝通过先身国同治，达到了使天下“几若华胥氏之国”的程度，然后功成身退，白日飞升合道。这就是上古之仙道的返还之道，即身国天下的返还。
贰
什么是道家的“王”者呢？太上曰：“侯王得一为天下贞”。故只有身国天下同治者，方可称其为“王”，而不论他是帝者的身份还是隐者的身份。帝者的身国同治前面已知，那么什么是隐者的身国同治呢？《南华真经》和《道玄真经》记载：“藐姑射之山，有神人居焉，其神凝，使人无夭恶，物不疵疠而年谷熟，仙圣为之臣。”
可见，藐姑射之山的隐尊，其通过身国同治使人间化为仙境的效果，与华胥氏之国是一致的。所以，无论是帝者还是隐者，只要实践身国天下同治，便可称其为“王”。故太上曰：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。”
夫帝者之修，因其心存治国在先，故应醒之以“国即为身”的道理，如神农、黄帝；而隐者之修，因其心存修身在先，故应醒之以“身即为国” 的道理，如列姑射山之神人。总之，无论帝者还是隐者，其上古之修均不离“身国天下同治”这一总持门。对这个总持门，老子说得更透彻一些。
太上曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不贰，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴”。
其中，“天下溪”、“天下式”和“天下谷”，均是以天下为身而实现身国同治的由低到高之不同境界。“复归于婴儿”乃是复归身国天下动植人物于真载常在之境也，并非仅指个体的长生不死也；“复归于无极” 乃是将身国天下动植人物由真载常在之境，复归于形初太素之境，并非仅指个体的飞升于无形也；“复归于朴”乃是将身国天下动植人物由形初太素之境，复归于炁始太初之境也，即所谓“大周天界,细入微尘,无色无法,混化圆真。”
而并非仅指个体的与道合真也。盖《道德经》的妙旨，全部须以身国天下同构同治之理加以细心梳理领会，方可真正得其门径。
只有坚持身国天下同治的信仰，方是我们秉承上古仙道之正途，而那种只是实现个体的长生不死，虽也三千善行、功满飞升，然毕竟无关国与天下的实质性转化。所以实现国与天下由凡到仙的实质性转化，是上古仙道不同于下古之处。
如果天下昏乱，民生憔悴，那末修身国同治者则绝不能于此时飞升，而是行存身之道深根宁极而待，当时命到来，则大公行乎天下而反一无迹。因为上古仙道认为：“体道者不专在于我，亦有系于世矣。”
所以，上古仙道真正的飞升至少应该是先身国同治，以女娲补天之力，使天下由下古善恶因果的祸福之境返还于上古的清静自然的化生之境，然后再施以仙道大命功独有的夺天地造化、补天地不足的济世之道法，使天下返于真载常在之境。由于不在退转，所以与其说“返”，不如说“改”，因为仙道贵在改命，即身即世皆可。如此，使天下由祸福之境返还为化生之境，由化生之境改变为长生之境，而后再图此身的飞升与合道，则混合三才，身国同治之功成，可与羲黄比肩矣。
道教真正的飞升！
壹
太上曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”顺之则凡，逆之则仙。故所谓仙道者,返还之道也。而上古道家的返还之道，不仅指下古通常所认为的身心两面的返还，而且更是身与国乃至身与天下的同返于道。也就是说，修上古之仙道，不能离治国而修身，也不能离修身而治国，身即为国，国即为身，即要实现身国同治。
太上曰：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。”说的就是要除去有身之大患，必须要达于上古的身国天下同治方可。
昔黄帝即位十九年，忧天下之不治，闻广成子在空同山，往见之问以治国之道，广成子说此为妄人之心，不足与语。黄帝退，闲居三月，而悟身国一理，遂复往见于广成子，膝行稽首而问：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何可以长久？” 广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语汝至道。”这样，黄帝本来问治天下之道于广成子，广成子反以治身长久之道告之。
是因黄帝心存治国在先，其通过退而闲居三月，已悟修身即为治国的身国同治之理，故广成子只醒之以“修身长生不死”之道，又因身即为国，故也可以说是广成子所言是使国返还于长生不死之国，将凡间化为仙境之理。所以，广成子告黄帝之言不可偏在一身中看，其言虽无一字及于治国，而医世之法在其中矣。
黄帝归，梦华胥氏之国，其民“无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：无所爱惜，无所畏忌。入水不溺，入火不热。” 可见胥氏国为长生不死、之国也。黄帝既寤，怡然自得，又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝于鼎湖登假飞升。
这样，黄帝通过先身国同治，达到了使天下“几若华胥氏之国”的程度，然后功成身退，白日飞升合道。这就是上古之仙道的返还之道，即身国天下的返还。
贰
什么是道家的“王”者呢？太上曰：“侯王得一为天下贞”。故只有身国天下同治者，方可称其为“王”，而不论他是帝者的身份还是隐者的身份。帝者的身国同治前面已知，那么什么是隐者的身国同治呢？《南华真经》和《道玄真经》记载：“藐姑射之山，有神人居焉，其神凝，使人无夭恶，物不疵疠而年谷熟，仙圣为之臣。”
可见，藐姑射之山的隐尊，其通过身国同治使人间化为仙境的效果，与华胥氏之国是一致的。所以，无论是帝者还是隐者，只要实践身国天下同治，便可称其为“王”。故太上曰：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。”
夫帝者之修，因其心存治国在先，故应醒之以“国即为身”的道理，如神农、黄帝；而隐者之修，因其心存修身在先，故应醒之以“身即为国” 的道理，如列姑射山之神人。总之，无论帝者还是隐者，其上古之修均不离“身国天下同治”这一总持门。对这个总持门，老子说得更透彻一些。
太上曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不贰，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴”。
其中，“天下溪”、“天下式”和“天下谷”，均是以天下为身而实现身国同治的由低到高之不同境界。“复归于婴儿”乃是复归身国天下动植人物于真载常在之境也，并非仅指个体的长生不死也；“复归于无极” 乃是将身国天下动植人物由真载常在之境，复归于形初太素之境，并非仅指个体的飞升于无形也；“复归于朴”乃是将身国天下动植人物由形初太素之境，复归于炁始太初之境也，即所谓“大周天界,细入微尘,无色无法,混化圆真。”
而并非仅指个体的与道合真也。盖《道德经》的妙旨，全部须以身国天下同构同治之理加以细心梳理领会，方可真正得其门径。
只有坚持身国天下同治的信仰，方是我们秉承上古仙道之正途，而那种只是实现个体的长生不死，虽也三千善行、功满飞升，然毕竟无关国与天下的实质性转化。所以实现国与天下由凡到仙的实质性转化，是上古仙道不同于下古之处。
如果天下昏乱，民生憔悴，那末修身国同治者则绝不能于此时飞升，而是行存身之道深根宁极而待，当时命到来，则大公行乎天下而反一无迹。因为上古仙道认为：“体道者不专在于我，亦有系于世矣。”
所以，上古仙道真正的飞升至少应该是先身国同治，以女娲补天之力，使天下由下古善恶因果的祸福之境返还于上古的清静自然的化生之境，然后再施以仙道大命功独有的夺天地造化、补天地不足的济世之道法，使天下返于真载常在之境。由于不在退转，所以与其说“返”，不如说“改”，因为仙道贵在改命，即身即世皆可。如此，使天下由祸福之境返还为化生之境，由化生之境改变为长生之境，而后再图此身的飞升与合道，则混合三才，身国同治之功成，可与羲黄比肩矣。
壹
太上曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”顺之则凡，逆之则仙。故所谓仙道者,返还之道也。而上古道家的返还之道，不仅指下古通常所认为的身心两面的返还，而且更是身与国乃至身与天下的同返于道。也就是说，修上古之仙道，不能离治国而修身，也不能离修身而治国，身即为国，国即为身，即要实现身国同治。
太上曰：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。”说的就是要除去有身之大患，必须要达于上古的身国天下同治方可。
昔黄帝即位十九年，忧天下之不治，闻广成子在空同山，往见之问以治国之道，广成子说此为妄人之心，不足与语。黄帝退，闲居三月，而悟身国一理，遂复往见于广成子，膝行稽首而问：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何可以长久？” 广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语汝至道。”这样，黄帝本来问治天下之道于广成子，广成子反以治身长久之道告之。
是因黄帝心存治国在先，其通过退而闲居三月，已悟修身即为治国的身国同治之理，故广成子只醒之以“修身长生不死”之道，又因身即为国，故也可以说是广成子所言是使国返还于长生不死之国，将凡间化为仙境之理。所以，广成子告黄帝之言不可偏在一身中看，其言虽无一字及于治国，而医世之法在其中矣。
黄帝归，梦华胥氏之国，其民“无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：无所爱惜，无所畏忌。入水不溺，入火不热。” 可见胥氏国为长生不死、之国也。黄帝既寤，怡然自得，又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝于鼎湖登假飞升。
这样，黄帝通过先身国同治，达到了使天下“几若华胥氏之国”的程度，然后功成身退，白日飞升合道。这就是上古之仙道的返还之道，即身国天下的返还。
贰
什么是道家的“王”者呢？太上曰：“侯王得一为天下贞”。故只有身国天下同治者，方可称其为“王”，而不论他是帝者的身份还是隐者的身份。帝者的身国同治前面已知，那么什么是隐者的身国同治呢？《南华真经》和《道玄真经》记载：“藐姑射之山，有神人居焉，其神凝，使人无夭恶，物不疵疠而年谷熟，仙圣为之臣。”
可见，藐姑射之山的隐尊，其通过身国同治使人间化为仙境的效果，与华胥氏之国是一致的。所以，无论是帝者还是隐者，只要实践身国天下同治，便可称其为“王”。故太上曰：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。”
夫帝者之修，因其心存治国在先，故应醒之以“国即为身”的道理，如神农、黄帝；而隐者之修，因其心存修身在先，故应醒之以“身即为国” 的道理，如列姑射山之神人。总之，无论帝者还是隐者，其上古之修均不离“身国天下同治”这一总持门。对这个总持门，老子说得更透彻一些。
太上曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不贰，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴”。
其中，“天下溪”、“天下式”和“天下谷”，均是以天下为身而实现身国同治的由低到高之不同境界。“复归于婴儿”乃是复归身国天下动植人物于真载常在之境也，并非仅指个体的长生不死也；“复归于无极” 乃是将身国天下动植人物由真载常在之境，复归于形初太素之境，并非仅指个体的飞升于无形也；“复归于朴”乃是将身国天下动植人物由形初太素之境，复归于炁始太初之境也，即所谓“大周天界,细入微尘,无色无法,混化圆真。”
而并非仅指个体的与道合真也。盖《道德经》的妙旨，全部须以身国天下同构同治之理加以细心梳理领会，方可真正得其门径。
只有坚持身国天下同治的信仰，方是我们秉承上古仙道之正途，而那种只是实现个体的长生不死，虽也三千善行、功满飞升，然毕竟无关国与天下的实质性转化。所以实现国与天下由凡到仙的实质性转化，是上古仙道不同于下古之处。
如果天下昏乱，民生憔悴，那末修身国同治者则绝不能于此时飞升，而是行存身之道深根宁极而待，当时命到来，则大公行乎天下而反一无迹。因为上古仙道认为：“体道者不专在于我，亦有系于世矣。”
所以，上古仙道真正的飞升至少应该是先身国同治，以女娲补天之力，使天下由下古善恶因果的祸福之境返还于上古的清静自然的化生之境，然后再施以仙道大命功独有的夺天地造化、补天地不足的济世之道法，使天下返于真载常在之境。由于不在退转，所以与其说“返”，不如说“改”，因为仙道贵在改命，即身即世皆可。如此，使天下由祸福之境返还为化生之境，由化生之境改变为长生之境，而后再图此身的飞升与合道，则混合三才，身国同治之功成，可与羲黄比肩矣。
通古証今
盘古种道鸿蒙田
靈苗一颗㓉萭年
开天辟地性命显
逆返终得道果园
谈道容易修道难
道理易明成道艰
身至灵山声明显
欲得大道赖道缘
自古大道一脉传
磨砖做镜凭功夫
法须师傅性自悟
玄关开启自超凡
行遍红尘觅法船
得道诚真远红尘
有道不在年脉高
无道枉渡一百年
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盘古种道鸿蒙田
靈苗一颗㓉萭年
开天辟地性命显
逆返终得道果园
谈道容易修道难
道理易明成道艰
身至灵山声明显
欲得大道赖道缘
自古大道一脉传
磨砖做镜凭功夫
法须师傅性自悟
玄关开启自超凡
行遍红尘觅法船
得道诚真远红尘
有道不在年脉高
无道枉渡一百年
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