#道家[超话]#道教忏仪为何能使人清罪除障、回归道本
从道教忏仪可以看出其消灾解罪的目的,一方面要通过道场中行净坛、皈依、诵咒、步虚、散花、礼拜、上章、颂尊神名号等斋仪法事,请天尊派遣众神降临斋坛、灭罪除灾来达到。另一方面,它还需要通过行忏人自身忏悔罪恶清静心地的内在修行才能完成。
因此,道教的忏仪不仅是一种就事论事的忏悔,它更注重事理的明白和了悟。通过在宗教意义上的法理领悟、开启智慧和修炼心性来达到除罪消灾的目的。是靠神灵的庇佑和开示之他力、以及自身忏悔和觉悟之自力的结合共同完成的。道教修行的根本目是为了体道悟真。只有净除杂念、消灭罪业,才能返归道本,合道升仙。
道教忏仪正是将这种体道合真的终极理想和修行原理。深切地融入到整个忏仪之中,通过心性上的修炼最终达到除罪消灾目的。因此,道教忏仪不仅是以消灾祈福为目的的专门性斋醮仪式。它也是清罪除障、回归道本的必要的修行方式。道教忏仪中的悔罪过程,是一个自我认知—讲述(宣泄)罪过—诚心忏悔—心灵净化—人格提升的心理修行过程。能起到心理调节和人格重塑的作用。
在日常生活中,人们对罪恶和过失的认识往往处于混沌状态或沉潜于无意识的深层。对自我的认识也往往处于朦胧不清的状态,在心理学上,这些不被认识或不被承认的罪过或人格缺陷并没有消失,它们常常通过深层的无意识发生作用,以罪感或缺陷的方式影响我们的心灵和行为,这可以说是心理学上罪与灾的关系。也颇似《太平经》中“身中神”的说法。
忏仪的忏罪过程,给人一个认识自我、道德自省的机缘。人们通过听经开示,得闻正法。对比忏仪中对罪的定义,反思自身,发现自己所犯罪过和人格、道德上的缺陷。并就此一一忏悔。按现代和后现代的心理学说,忏悔的过程实质是一个通过将无意识的内容语言化、符号化,达到更清楚的理性认知的过程。
同时通过罪过的宣泄、忏悔,使心灵得到净化、整合和重构。忏仪中关于罪的范畴。超越了世俗社会对于罪的定义。而扩大到世俗所判定的属于道德的区域。实质上更多是指心理意义上的人格和道德的完善。在生活中,道德、人格和思想上的不完善以及所犯罪、过、“业”。可能是导致人们不快乐、不幸福的缘由。如恶口和两舌可能导致自己在人际关系中遭遇不快,也可能导致自己偏离工作中正确的方向。通过认知和诚心改正,人们可以重塑自己的道德人格和心灵,获得心灵上的净化、整合和行为上的得当,从而获得心理上的健康发展。
忏悔的过程是一种理性认知的过程。也是一种心理学、美学意义上的宣泄和净化的过程。解脱罪过的结果是心灵上祥和平安的表示。
总之,通过认知-宣泄-净化-整合-升华的忏罪心理机制,并通过在归依、敬信、为国为民祈福、结意满愿等仪式中,获得诚敬、慈悲、安宁、清静等美好的心理体验。忏主心理得到转化、人格道德得到提升。这是要达到道教修行的终极目的和消灾祈福的仪式目的的必由之路。
从道教忏仪可以看出其消灾解罪的目的,一方面要通过道场中行净坛、皈依、诵咒、步虚、散花、礼拜、上章、颂尊神名号等斋仪法事,请天尊派遣众神降临斋坛、灭罪除灾来达到。另一方面,它还需要通过行忏人自身忏悔罪恶清静心地的内在修行才能完成。
因此,道教的忏仪不仅是一种就事论事的忏悔,它更注重事理的明白和了悟。通过在宗教意义上的法理领悟、开启智慧和修炼心性来达到除罪消灾的目的。是靠神灵的庇佑和开示之他力、以及自身忏悔和觉悟之自力的结合共同完成的。道教修行的根本目是为了体道悟真。只有净除杂念、消灭罪业,才能返归道本,合道升仙。
道教忏仪正是将这种体道合真的终极理想和修行原理。深切地融入到整个忏仪之中,通过心性上的修炼最终达到除罪消灾目的。因此,道教忏仪不仅是以消灾祈福为目的的专门性斋醮仪式。它也是清罪除障、回归道本的必要的修行方式。道教忏仪中的悔罪过程,是一个自我认知—讲述(宣泄)罪过—诚心忏悔—心灵净化—人格提升的心理修行过程。能起到心理调节和人格重塑的作用。
在日常生活中,人们对罪恶和过失的认识往往处于混沌状态或沉潜于无意识的深层。对自我的认识也往往处于朦胧不清的状态,在心理学上,这些不被认识或不被承认的罪过或人格缺陷并没有消失,它们常常通过深层的无意识发生作用,以罪感或缺陷的方式影响我们的心灵和行为,这可以说是心理学上罪与灾的关系。也颇似《太平经》中“身中神”的说法。
忏仪的忏罪过程,给人一个认识自我、道德自省的机缘。人们通过听经开示,得闻正法。对比忏仪中对罪的定义,反思自身,发现自己所犯罪过和人格、道德上的缺陷。并就此一一忏悔。按现代和后现代的心理学说,忏悔的过程实质是一个通过将无意识的内容语言化、符号化,达到更清楚的理性认知的过程。
同时通过罪过的宣泄、忏悔,使心灵得到净化、整合和重构。忏仪中关于罪的范畴。超越了世俗社会对于罪的定义。而扩大到世俗所判定的属于道德的区域。实质上更多是指心理意义上的人格和道德的完善。在生活中,道德、人格和思想上的不完善以及所犯罪、过、“业”。可能是导致人们不快乐、不幸福的缘由。如恶口和两舌可能导致自己在人际关系中遭遇不快,也可能导致自己偏离工作中正确的方向。通过认知和诚心改正,人们可以重塑自己的道德人格和心灵,获得心灵上的净化、整合和行为上的得当,从而获得心理上的健康发展。
忏悔的过程是一种理性认知的过程。也是一种心理学、美学意义上的宣泄和净化的过程。解脱罪过的结果是心灵上祥和平安的表示。
总之,通过认知-宣泄-净化-整合-升华的忏罪心理机制,并通过在归依、敬信、为国为民祈福、结意满愿等仪式中,获得诚敬、慈悲、安宁、清静等美好的心理体验。忏主心理得到转化、人格道德得到提升。这是要达到道教修行的终极目的和消灾祈福的仪式目的的必由之路。
道教忏仪为何能使人清罪除障、回归道本
从道教忏仪可以看出其消灾解罪的目的,一方面要通过道场中行净坛、皈依、诵咒、步虚、散花、礼拜、上章、颂尊神名号等斋仪法事,请天尊派遣众神降临斋坛、灭罪除灾来达到。另一方面,它还需要通过行忏人自身忏悔罪恶清静心地的内在修行才能完成。
因此,道教的忏仪不仅是一种就事论事的忏悔,它更注重事理的明白和了悟。通过在宗教意义上的法理领悟、开启智慧和修炼心性来达到除罪消灾的目的。是靠神灵的庇佑和开示之他力、以及自身忏悔和觉悟之自力的结合共同完成的。道教修行的根本目是为了体道悟真。只有净除杂念、消灭罪业,才能返归道本,合道升仙。
道教忏仪正是将这种体道合真的终极理想和修行原理。深切地融入到整个忏仪之中,通过心性上的修炼最终达到除罪消灾目的。因此,道教忏仪不仅是以消灾祈福为目的的专门性斋醮仪式。它也是清罪除障、回归道本的必要的修行方式。道教忏仪中的悔罪过程,是一个自我认知—讲述(宣泄)罪过—诚心忏悔—心灵净化—人格提升的心理修行过程。能起到心理调节和人格重塑的作用。
在日常生活中,人们对罪恶和过失的认识往往处于混沌状态或沉潜于无意识的深层。对自我的认识也往往处于朦胧不清的状态,在心理学上,这些不被认识或不被承认的罪过或人格缺陷并没有消失,它们常常通过深层的无意识发生作用,以罪感或缺陷的方式影响我们的心灵和行为,这可以说是心理学上罪与灾的关系。也颇似《太平经》中“身中神”的说法。
忏仪的忏罪过程,给人一个认识自我、道德自省的机缘。人们通过听经开示,得闻正法。对比忏仪中对罪的定义,反思自身,发现自己所犯罪过和人格、道德上的缺陷。并就此一一忏悔。按现代和后现代的心理学说,忏悔的过程实质是一个通过将无意识的内容语言化、符号化,达到更清楚的理性认知的过程。
同时通过罪过的宣泄、忏悔,使心灵得到净化、整合和重构。忏仪中关于罪的范畴。超越了世俗社会对于罪的定义。而扩大到世俗所判定的属于道德的区域。实质上更多是指心理意义上的人格和道德的完善。在生活中,道德、人格和思想上的不完善以及所犯罪、过、“业”。可能是导致人们不快乐、不幸福的缘由。如恶口和两舌可能导致自己在人际关系中遭遇不快,也可能导致自己偏离工作中正确的方向。通过认知和诚心改正,人们可以重塑自己的道德人格和心灵,获得心灵上的净化、整合和行为上的得当,从而获得心理上的健康发展。
忏悔的过程是一种理性认知的过程。也是一种心理学、美学意义上的宣泄和净化的过程。解脱罪过的结果是心灵上祥和平安的表示。
总之,通过认知-宣泄-净化-整合-升华的忏罪心理机制,并通过在归依、敬信、为国为民祈福、结意满愿等仪式中,获得诚敬、慈悲、安宁、清静等美好的心理体验。忏主心理得到转化、人格道德得到提升。这是要达到道教修行的终极目的和消灾祈福的仪式目的的必由之路。
从道教忏仪可以看出其消灾解罪的目的,一方面要通过道场中行净坛、皈依、诵咒、步虚、散花、礼拜、上章、颂尊神名号等斋仪法事,请天尊派遣众神降临斋坛、灭罪除灾来达到。另一方面,它还需要通过行忏人自身忏悔罪恶清静心地的内在修行才能完成。
因此,道教的忏仪不仅是一种就事论事的忏悔,它更注重事理的明白和了悟。通过在宗教意义上的法理领悟、开启智慧和修炼心性来达到除罪消灾的目的。是靠神灵的庇佑和开示之他力、以及自身忏悔和觉悟之自力的结合共同完成的。道教修行的根本目是为了体道悟真。只有净除杂念、消灭罪业,才能返归道本,合道升仙。
道教忏仪正是将这种体道合真的终极理想和修行原理。深切地融入到整个忏仪之中,通过心性上的修炼最终达到除罪消灾目的。因此,道教忏仪不仅是以消灾祈福为目的的专门性斋醮仪式。它也是清罪除障、回归道本的必要的修行方式。道教忏仪中的悔罪过程,是一个自我认知—讲述(宣泄)罪过—诚心忏悔—心灵净化—人格提升的心理修行过程。能起到心理调节和人格重塑的作用。
在日常生活中,人们对罪恶和过失的认识往往处于混沌状态或沉潜于无意识的深层。对自我的认识也往往处于朦胧不清的状态,在心理学上,这些不被认识或不被承认的罪过或人格缺陷并没有消失,它们常常通过深层的无意识发生作用,以罪感或缺陷的方式影响我们的心灵和行为,这可以说是心理学上罪与灾的关系。也颇似《太平经》中“身中神”的说法。
忏仪的忏罪过程,给人一个认识自我、道德自省的机缘。人们通过听经开示,得闻正法。对比忏仪中对罪的定义,反思自身,发现自己所犯罪过和人格、道德上的缺陷。并就此一一忏悔。按现代和后现代的心理学说,忏悔的过程实质是一个通过将无意识的内容语言化、符号化,达到更清楚的理性认知的过程。
同时通过罪过的宣泄、忏悔,使心灵得到净化、整合和重构。忏仪中关于罪的范畴。超越了世俗社会对于罪的定义。而扩大到世俗所判定的属于道德的区域。实质上更多是指心理意义上的人格和道德的完善。在生活中,道德、人格和思想上的不完善以及所犯罪、过、“业”。可能是导致人们不快乐、不幸福的缘由。如恶口和两舌可能导致自己在人际关系中遭遇不快,也可能导致自己偏离工作中正确的方向。通过认知和诚心改正,人们可以重塑自己的道德人格和心灵,获得心灵上的净化、整合和行为上的得当,从而获得心理上的健康发展。
忏悔的过程是一种理性认知的过程。也是一种心理学、美学意义上的宣泄和净化的过程。解脱罪过的结果是心灵上祥和平安的表示。
总之,通过认知-宣泄-净化-整合-升华的忏罪心理机制,并通过在归依、敬信、为国为民祈福、结意满愿等仪式中,获得诚敬、慈悲、安宁、清静等美好的心理体验。忏主心理得到转化、人格道德得到提升。这是要达到道教修行的终极目的和消灾祈福的仪式目的的必由之路。
怎么得道?如何成真?
儒家的《大学》在开篇之首就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”儒家将“明德”、“ 亲民”和“至善”三者作为人生的理想目标,并以“诚意”为修、齐、治、平的先导,以“修身”作为人成就自我的基础。
“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”
在日常的处世接物中,儒家主张人要每日三省其身,并以温、良、恭、俭、让自律,这样才能最终达到至善的境界。
《周易·乾卦》九三爻曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”。孔子说:“君子进德修业。忠信,所以进德也。
修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也,知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
这是孔子对此爻之解说。意思是说,德才兼备的君子,其胸怀在众人之上,被人们拥戴。到此地位如何立身?必须保持忠诚信实,以继续增进自己的美德。
其言辞发自诚挚的感情,积蓄功力,为了实现目标而不断地努力,知道终止的时候就及时终止。
这样就能居上而不骄傲,处下而不忧愁。自省自律,随时谨言慎行,这样即使面临危险,也能免遭咎害,保全自身。
《清静经》说:“常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”
《消灾护命妙经》将修心作为成道的门槛:“驱魔拔苦,扫尽不祥,接纳众妙之门者,内心也。
是谓自修自得,自己解脱,修心即修道也。心存妖妄,无边之苦,心现灵光,彼岸现矣,破迷证真,脱离苦海。”
人的纯真本性被遮掩,人的心性就会迷于外物;七情六欲逞强,人就会随心所欲,肆无忌惮。
这就在无形中失去了人的本性,导致人心浮躁、神魂颠倒、情智反常,时时处于惊恐之中,这正是人失去本性的表现。
故道教先祖在修炼的开始,就要人先断七情、绝六欲,涤除杂念,返心归性,这是修炼的第一要求。佛教对于修行的要求也大致如此。
《心经》中说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”;“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”正指此而言。
《清静经》中说:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空。观空亦空,空无所空;所空即无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,荡。即引太和真气,注润身田,五脏六腑,心目内观,真气所有,清净光明,虚白朗耀。杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为。”达此干净,自身之天性自然归宿“元神”。
《生天得道真经》中说:“依凭斋戒,作是津梁。一切有为,显持真路。体此法相,乃可受持。能屏众缘,永除染著。
外相不入,内相不出。于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间,有诸滞碍。十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡。
即引太和真气,注润身田,五脏六腑,心目内观,真气所有,清净光明,虚白朗耀。杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为。”达此境界,人的情和性相交,也就是返情归性。
《护命妙经》中说:“清静六根,断诸邪障。”到此境界,人之灵台自然干净,自身之天性自然归宿“元神”。
老子在《道德经》中说:“常无欲,以观其妙”,“我无欲而民自化”。
在人的立身处世以及修养身心方面,老子给我们指明了金光大道。他要人们不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”,要“知雄守雌”、“知白守黑”、“知荣守辱”,“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”。
阐明在为人处事中不可鲁莽、粗野、冒进。同时在修养自身时要谦虚、柔和、含蓄、低调,与社会大众和光同尘。
老子曰:“人能常清静,天地悉皆归。”意即:人如能扫除诸妄念,反情归性,一意真诚,同心向善,人与人如能心心相印,万众一心,同心同德,就可以使人性与大道合为一体。”
老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子不仅发现了道,而且更明白如何做人,即人要法自然。
因为人是道的代表,人得了道并与道合一,才能成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。
儒家的《大学》在开篇之首就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”儒家将“明德”、“ 亲民”和“至善”三者作为人生的理想目标,并以“诚意”为修、齐、治、平的先导,以“修身”作为人成就自我的基础。
“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”
在日常的处世接物中,儒家主张人要每日三省其身,并以温、良、恭、俭、让自律,这样才能最终达到至善的境界。
《周易·乾卦》九三爻曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”。孔子说:“君子进德修业。忠信,所以进德也。
修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也,知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
这是孔子对此爻之解说。意思是说,德才兼备的君子,其胸怀在众人之上,被人们拥戴。到此地位如何立身?必须保持忠诚信实,以继续增进自己的美德。
其言辞发自诚挚的感情,积蓄功力,为了实现目标而不断地努力,知道终止的时候就及时终止。
这样就能居上而不骄傲,处下而不忧愁。自省自律,随时谨言慎行,这样即使面临危险,也能免遭咎害,保全自身。
《清静经》说:“常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”
《消灾护命妙经》将修心作为成道的门槛:“驱魔拔苦,扫尽不祥,接纳众妙之门者,内心也。
是谓自修自得,自己解脱,修心即修道也。心存妖妄,无边之苦,心现灵光,彼岸现矣,破迷证真,脱离苦海。”
人的纯真本性被遮掩,人的心性就会迷于外物;七情六欲逞强,人就会随心所欲,肆无忌惮。
这就在无形中失去了人的本性,导致人心浮躁、神魂颠倒、情智反常,时时处于惊恐之中,这正是人失去本性的表现。
故道教先祖在修炼的开始,就要人先断七情、绝六欲,涤除杂念,返心归性,这是修炼的第一要求。佛教对于修行的要求也大致如此。
《心经》中说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”;“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”正指此而言。
《清静经》中说:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空。观空亦空,空无所空;所空即无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,荡。即引太和真气,注润身田,五脏六腑,心目内观,真气所有,清净光明,虚白朗耀。杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为。”达此干净,自身之天性自然归宿“元神”。
《生天得道真经》中说:“依凭斋戒,作是津梁。一切有为,显持真路。体此法相,乃可受持。能屏众缘,永除染著。
外相不入,内相不出。于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间,有诸滞碍。十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡。
即引太和真气,注润身田,五脏六腑,心目内观,真气所有,清净光明,虚白朗耀。杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为。”达此境界,人的情和性相交,也就是返情归性。
《护命妙经》中说:“清静六根,断诸邪障。”到此境界,人之灵台自然干净,自身之天性自然归宿“元神”。
老子在《道德经》中说:“常无欲,以观其妙”,“我无欲而民自化”。
在人的立身处世以及修养身心方面,老子给我们指明了金光大道。他要人们不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”,要“知雄守雌”、“知白守黑”、“知荣守辱”,“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”。
阐明在为人处事中不可鲁莽、粗野、冒进。同时在修养自身时要谦虚、柔和、含蓄、低调,与社会大众和光同尘。
老子曰:“人能常清静,天地悉皆归。”意即:人如能扫除诸妄念,反情归性,一意真诚,同心向善,人与人如能心心相印,万众一心,同心同德,就可以使人性与大道合为一体。”
老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子不仅发现了道,而且更明白如何做人,即人要法自然。
因为人是道的代表,人得了道并与道合一,才能成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。
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