#北斗七星#
大慧宗杲禅师说:
(我从17岁起,参了17年,才明白此事,才真正开悟,方得休歇。[可怜])
禅无文字,须是悟始得。妙喜(宗杲自称)自十七岁,便疑着此事,恰恰参十七年,方得休歇。
未得已前,常自思惟:我今已几岁,不知我未托生来南阎浮提时,从甚么处来?心头黑似漆,并不知来处。既不知来处,即是“生大”。我百年后死时,却向甚么处去?心头依旧黑漫漫地,不知去处。
既不知去处,即是“死大”。谓之“无常迅速,生死事大”。尔诸人,还曾恁么疑着么?
现今坐立俨然,孤明历历地,说法听法,宾主交参。妙喜簸两片皮,牙齿敲磕,脐轮下鼓,起粥饭气,口里忉忉怛怛,在遮里说。
说者是声,此声普在诸人髑髅里,诸人髑髅同在妙喜声中。这个境界,他日死了,却向甚处安着?
既不知安着处,则撞入驴胎马腹亦不知。生快乐天宫亦不知。
禅和子寻常于经论上收拾得底,问着无有不知者。士大夫向九经十七史上学得底,问着亦无有不知者。却离文字,绝却思惟,问他自家屋里事,十个有五双不知,他人家事却知得,如此分晓。如是则“空来世上打一遭”。将来随业受报,毕竟不知自家本命元辰落着处,可不悲哉!
所以,古人到这里,如救头然,寻师决择,要得心地开通,不疑生死。然有“学而知之者”,有“生而知之者”。
那个是“学而知之者”?
如僧问赵州:学人乍入丛林,乞师指示。
州云:尔吃粥了也未?
僧云:吃粥了。
州云:洗钵盂去。
僧于言下忽然大悟,当下休歇,便知生死去处。
妙喜常说:“不易。这僧有力量。赵州将一百二十斤担子,一送送在他肩上。这僧荷得一气走,一百二十里更不回头。如将梵位,直授凡庸。心里便怗怗地。兴得慈力,运得悲愿。”此是“学而知之者”。
那个是“生而之知者”?
如赵州作沙弥时,同本师行脚到南泉,值南泉卧次。本师礼拜了,赵州方礼拜。
南泉问云:近离甚处?
州云:近离瑞像。
泉云:还见瑞像么?
州云:瑞像则不见,面前只见卧如来。
南泉遂起问:尔是有主沙弥,无主沙弥?
州云:是有主沙弥。
泉云:那个是尔主?
若是如今禅和家,便近前弹指,打个圆相,喝一喝,拍一拍,拂袖便行。放出这般恶气息。
尔看他赵州,缓缓地近前道:“孟春犹寒,伏惟和尚尊候万福。”
泉乃唤维那云:此沙弥别处安排。
次日却来问:“如何是道?”
南泉也不行棒,也不下喝,也不谈玄,也不说妙,也不牵经 也不引论,也不举古人公案,亦不说事,亦不说理。只实头向他道:“平常心是道。”
为他赵州已理会得“平常心”了,便却问:还假趣向也无?
泉云:拟向即乖。
州云:不拟争知是道?
泉云:道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁。岂可于中,强是非耶?
赵州于言下,千了百当。
南泉道“道不属知,不属不知”,圭峰谓之“灵知”,荷泽谓之“知之一字,众妙之门”,黄龙死心云“知之一字,众祸之门”。
要见圭峰荷泽则易,要见死心则难。到这里,须是具超方眼,说似人不得,传与人不得。所以,圜悟先师说“赵州禅只在口唇皮上,难奈他何。如善用兵者,不赍粮行,就尔水草粮食,又杀了尔”。
有一秀才问:佛不违众生愿,是否?
州云:是。
才云:弟子欲就和尚手中,乞取拄杖。得否?
州云:君子不夺人所好。
才云:某甲不是君子。
州云:老僧亦不是佛。
又一僧问:如何是祖师意?
州乃敲禅床脚。
僧云:莫只这便是否?
州云:是则脱取去。
又一僧问:诸方尽向口里道,和尚如何示人?
州以脚跟打火炉示之。
僧云:莫便是也无?
州云:恰认得老僧脚跟。
又僧问:如何是赵州?
州云:东门南门西门北门。
僧云:某甲不问这个。
州云:尔问我赵州聻?
又僧问:如何是道?
州云:墙外底。
僧云:某甲不问这个道。
州云:尔问那个道?
僧云:某甲问大道。
州云:大道通长安。
尔不得作无事会,不得作玄妙会,不得作奇特会,不得作平常会。赵州不在无事上,不在玄妙上,不在奇特上,不在平常上。毕竟在甚么处?具眼者辨取。
这老汉,有时云:未出家,被菩提使。出家后,使得菩提。汝诸人,被十二时使,老僧使得十二时。
又云:佛之一字,吾不喜闻。
大慧宗杲禅师说:
(我从17岁起,参了17年,才明白此事,才真正开悟,方得休歇。[可怜])
禅无文字,须是悟始得。妙喜(宗杲自称)自十七岁,便疑着此事,恰恰参十七年,方得休歇。
未得已前,常自思惟:我今已几岁,不知我未托生来南阎浮提时,从甚么处来?心头黑似漆,并不知来处。既不知来处,即是“生大”。我百年后死时,却向甚么处去?心头依旧黑漫漫地,不知去处。
既不知去处,即是“死大”。谓之“无常迅速,生死事大”。尔诸人,还曾恁么疑着么?
现今坐立俨然,孤明历历地,说法听法,宾主交参。妙喜簸两片皮,牙齿敲磕,脐轮下鼓,起粥饭气,口里忉忉怛怛,在遮里说。
说者是声,此声普在诸人髑髅里,诸人髑髅同在妙喜声中。这个境界,他日死了,却向甚处安着?
既不知安着处,则撞入驴胎马腹亦不知。生快乐天宫亦不知。
禅和子寻常于经论上收拾得底,问着无有不知者。士大夫向九经十七史上学得底,问着亦无有不知者。却离文字,绝却思惟,问他自家屋里事,十个有五双不知,他人家事却知得,如此分晓。如是则“空来世上打一遭”。将来随业受报,毕竟不知自家本命元辰落着处,可不悲哉!
所以,古人到这里,如救头然,寻师决择,要得心地开通,不疑生死。然有“学而知之者”,有“生而知之者”。
那个是“学而知之者”?
如僧问赵州:学人乍入丛林,乞师指示。
州云:尔吃粥了也未?
僧云:吃粥了。
州云:洗钵盂去。
僧于言下忽然大悟,当下休歇,便知生死去处。
妙喜常说:“不易。这僧有力量。赵州将一百二十斤担子,一送送在他肩上。这僧荷得一气走,一百二十里更不回头。如将梵位,直授凡庸。心里便怗怗地。兴得慈力,运得悲愿。”此是“学而知之者”。
那个是“生而之知者”?
如赵州作沙弥时,同本师行脚到南泉,值南泉卧次。本师礼拜了,赵州方礼拜。
南泉问云:近离甚处?
州云:近离瑞像。
泉云:还见瑞像么?
州云:瑞像则不见,面前只见卧如来。
南泉遂起问:尔是有主沙弥,无主沙弥?
州云:是有主沙弥。
泉云:那个是尔主?
若是如今禅和家,便近前弹指,打个圆相,喝一喝,拍一拍,拂袖便行。放出这般恶气息。
尔看他赵州,缓缓地近前道:“孟春犹寒,伏惟和尚尊候万福。”
泉乃唤维那云:此沙弥别处安排。
次日却来问:“如何是道?”
南泉也不行棒,也不下喝,也不谈玄,也不说妙,也不牵经 也不引论,也不举古人公案,亦不说事,亦不说理。只实头向他道:“平常心是道。”
为他赵州已理会得“平常心”了,便却问:还假趣向也无?
泉云:拟向即乖。
州云:不拟争知是道?
泉云:道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁。岂可于中,强是非耶?
赵州于言下,千了百当。
南泉道“道不属知,不属不知”,圭峰谓之“灵知”,荷泽谓之“知之一字,众妙之门”,黄龙死心云“知之一字,众祸之门”。
要见圭峰荷泽则易,要见死心则难。到这里,须是具超方眼,说似人不得,传与人不得。所以,圜悟先师说“赵州禅只在口唇皮上,难奈他何。如善用兵者,不赍粮行,就尔水草粮食,又杀了尔”。
有一秀才问:佛不违众生愿,是否?
州云:是。
才云:弟子欲就和尚手中,乞取拄杖。得否?
州云:君子不夺人所好。
才云:某甲不是君子。
州云:老僧亦不是佛。
又一僧问:如何是祖师意?
州乃敲禅床脚。
僧云:莫只这便是否?
州云:是则脱取去。
又一僧问:诸方尽向口里道,和尚如何示人?
州以脚跟打火炉示之。
僧云:莫便是也无?
州云:恰认得老僧脚跟。
又僧问:如何是赵州?
州云:东门南门西门北门。
僧云:某甲不问这个。
州云:尔问我赵州聻?
又僧问:如何是道?
州云:墙外底。
僧云:某甲不问这个道。
州云:尔问那个道?
僧云:某甲问大道。
州云:大道通长安。
尔不得作无事会,不得作玄妙会,不得作奇特会,不得作平常会。赵州不在无事上,不在玄妙上,不在奇特上,不在平常上。毕竟在甚么处?具眼者辨取。
这老汉,有时云:未出家,被菩提使。出家后,使得菩提。汝诸人,被十二时使,老僧使得十二时。
又云:佛之一字,吾不喜闻。
佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
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#大光明藏中谁非谁[超话]##大佛顶首楞严经[超话]##遇见艺术##瑜伽##读书##推文##不可辜负的美食##健身##运动就是坚持#
1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界,如是乃至非意识界。非明无明,明无明尽。如是乃至非老非死,非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明,明无明尽。如是乃至即老即死,即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非,是即、非即
此即中道,第一义谛,胜义中真胜义性,亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏,即一切法,是离有;离空藏,非一切法,是离空,乃双遮空有二边,以显一心之体,不滞于空有也。下句是即非即,是字,双贯即与非即解,其义自明,是即十界,照不空藏,是照有;是非即十界,照空藏,是照空,乃双照空有二边,以显一心之用,互融于空有也。此经从阿难舍妄求真,求佛发妙明心,即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出,十番极显其真,二见略剖其妄,复自根中,推而广之,普会四科,遍融七大。阿难大众,各各自知,心遍十方,常住不灭;此悟次第空藏,己成顿意,而圆意犹未彰也。复由满慈,问三种生续之因,如来与答,性觉必明,以为其咎,以致世界、众生、业果,生续不断,显次第不空藏;斯则体用已备,圆意己露,犹未具彰也。复答满慈,五大圆融之难,以示性相二无碍理,且释有碍之疑,至于即性之相,无量不思议妙用;即相之性,混融不思议妙体,尙未极显也。迨依迷悟心,对辩二种缘起,依本来心,圆彰三种藏性,显理显到此处,可谓彻法流之㡳,穷性海之源,显之极矣。
然此一心三藏,即首楞严定,人人本具,迷不自觉,当起奢摩地,微密观照,方能圆悟。前三卷,佛为阿难大众,微妙开示,各各自知,此心遍满十方,常住不灭,得微密观照之功。此四卷,因满慈启问,佛为说三种生续之因,五大圆融之故,会归三藏,极于一心,即微密观照之功,照彻心源,一切事究竟坚固,方信首楞严,为自性天然本定,不假修成,但是了因之所了,而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体:
而此体者,所谓常住真心性净明体,即一真法界如来藏心也!先示此体为所观之境,要依此体启大智用故。然此藏心具有三义:一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者:谓此藏性其体本空,一法叵得。如摩尼珠其体空净,了无色相;虽有随方之色,色不离珠,以即珠故。真心本净,了绝妄缘,虽有随缘之妄,妄不离真,以即真故,名曰真空;故为观者先示真心以为观体,能观此体名真空观。(经名奢摩他,亦名体真止)从此经首阿难启请,世尊许说,曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路起,一往七征八辩,始则决择真妄;且云妄不是真,以明五蕴身心不有、世界本空,破我法二执,以显本觉真如;以至三科七大会归藏性,然后真妄和融,方显妄即是真;从浅洎深,大段总显空如来藏理。(从初卷启请至第三卷终)
不空如来藏者:谓此藏体虽空,具有恒沙称性功德,包含融摄,纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净,具有圆照之用,而能随方现一切色,色即是珠,以珠现故。藏性虽空,而能随缘显现十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名不空观。(经名三摩,亦名方便随缘止)此从富那执相难性,三种相续,深穷生起之由,委明循业发现之义,总显不空之体。(始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文,计一千五百余言。)
空不空如来藏者:谓此藏性其体清净,能应能现。如摩尼珠其体净圆,净故非色,以即珠故;圆故能应,非不色,以即色故;非色非珠。而此藏性其体净圆,净故非相,以即性故;圆故能现,非不相,以即相故;非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非离,平等如如,名曰中道;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名中道观。(经名禅那,亦名离二边分别止,亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起,至即常乐我净等,文有二章,几三百言。)
然上三谛体虽不二,举一即三,终带名言,犹存历别,未及一心之源,难契圆融之旨;必若离即离非,是即非即,则藏心妙性彻底穷源,绝诸对待;良以双离则双泯,双是则双存;存则三谛灵然,泯则一心无寄;寂照同时,存泯无碍,唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通,可谓妙契寰中、泯同法界矣!圆融圆融,深思深思,历然不昧;故佛开示已毕,乃总告之曰:上来所说藏性之理如此深妙,如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉?且此妙理人人本具,然虽本具隐而未现;譬如琴瑟虽有妙音,非妙指不能发;众生虽具妙心,非妙观不能显。且如我今证此真心,安住大定,圆照法界,凡有动作皆是大用现前;汝等迷之,举措云为皆是尘劳业用;故曰:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。此无他故,盖由不肯勤求,得少为足耳!当机遂请何因有妄?要显妄元无因,使悟妄不离真,亦似头非外得。然此天然妙性不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有,故随结责戏论,切劝修持;乃曰:汝虽忆持十二部经,不如一日修无漏业,如何自欺尚留观听而不修之?是以阿难闻说,疑惑消除,心悟实相,遂乃请入华屋,摄伏攀缘,冀得陀罗、入佛知见等。由是观之,大概一往开示藏性,岂非欲令先悟一心,依之建立三观妙行,然后行成解绝,顿证一心者乎?——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”,遂斥为“异端虚无寂灭之教”,此讹也。为此说者,盖未曾博览佛经,止见小乘枯定,未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏,未见不空如来藏。又何况中道不居,空不空如来藏耶?彼以为槁木,吾以为万树方春。彼以为死灰,吾以为太阳当午。识者自应平心等量,勿以先入之言为主,而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界,如是乃至非意识界。非明无明,明无明尽。如是乃至非老非死,非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明,明无明尽。如是乃至即老即死,即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非,是即、非即
此即中道,第一义谛,胜义中真胜义性,亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏,即一切法,是离有;离空藏,非一切法,是离空,乃双遮空有二边,以显一心之体,不滞于空有也。下句是即非即,是字,双贯即与非即解,其义自明,是即十界,照不空藏,是照有;是非即十界,照空藏,是照空,乃双照空有二边,以显一心之用,互融于空有也。此经从阿难舍妄求真,求佛发妙明心,即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出,十番极显其真,二见略剖其妄,复自根中,推而广之,普会四科,遍融七大。阿难大众,各各自知,心遍十方,常住不灭;此悟次第空藏,己成顿意,而圆意犹未彰也。复由满慈,问三种生续之因,如来与答,性觉必明,以为其咎,以致世界、众生、业果,生续不断,显次第不空藏;斯则体用已备,圆意己露,犹未具彰也。复答满慈,五大圆融之难,以示性相二无碍理,且释有碍之疑,至于即性之相,无量不思议妙用;即相之性,混融不思议妙体,尙未极显也。迨依迷悟心,对辩二种缘起,依本来心,圆彰三种藏性,显理显到此处,可谓彻法流之㡳,穷性海之源,显之极矣。
然此一心三藏,即首楞严定,人人本具,迷不自觉,当起奢摩地,微密观照,方能圆悟。前三卷,佛为阿难大众,微妙开示,各各自知,此心遍满十方,常住不灭,得微密观照之功。此四卷,因满慈启问,佛为说三种生续之因,五大圆融之故,会归三藏,极于一心,即微密观照之功,照彻心源,一切事究竟坚固,方信首楞严,为自性天然本定,不假修成,但是了因之所了,而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体:
而此体者,所谓常住真心性净明体,即一真法界如来藏心也!先示此体为所观之境,要依此体启大智用故。然此藏心具有三义:一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者:谓此藏性其体本空,一法叵得。如摩尼珠其体空净,了无色相;虽有随方之色,色不离珠,以即珠故。真心本净,了绝妄缘,虽有随缘之妄,妄不离真,以即真故,名曰真空;故为观者先示真心以为观体,能观此体名真空观。(经名奢摩他,亦名体真止)从此经首阿难启请,世尊许说,曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路起,一往七征八辩,始则决择真妄;且云妄不是真,以明五蕴身心不有、世界本空,破我法二执,以显本觉真如;以至三科七大会归藏性,然后真妄和融,方显妄即是真;从浅洎深,大段总显空如来藏理。(从初卷启请至第三卷终)
不空如来藏者:谓此藏体虽空,具有恒沙称性功德,包含融摄,纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净,具有圆照之用,而能随方现一切色,色即是珠,以珠现故。藏性虽空,而能随缘显现十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名不空观。(经名三摩,亦名方便随缘止)此从富那执相难性,三种相续,深穷生起之由,委明循业发现之义,总显不空之体。(始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文,计一千五百余言。)
空不空如来藏者:谓此藏性其体清净,能应能现。如摩尼珠其体净圆,净故非色,以即珠故;圆故能应,非不色,以即色故;非色非珠。而此藏性其体净圆,净故非相,以即性故;圆故能现,非不相,以即相故;非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非离,平等如如,名曰中道;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名中道观。(经名禅那,亦名离二边分别止,亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起,至即常乐我净等,文有二章,几三百言。)
然上三谛体虽不二,举一即三,终带名言,犹存历别,未及一心之源,难契圆融之旨;必若离即离非,是即非即,则藏心妙性彻底穷源,绝诸对待;良以双离则双泯,双是则双存;存则三谛灵然,泯则一心无寄;寂照同时,存泯无碍,唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通,可谓妙契寰中、泯同法界矣!圆融圆融,深思深思,历然不昧;故佛开示已毕,乃总告之曰:上来所说藏性之理如此深妙,如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉?且此妙理人人本具,然虽本具隐而未现;譬如琴瑟虽有妙音,非妙指不能发;众生虽具妙心,非妙观不能显。且如我今证此真心,安住大定,圆照法界,凡有动作皆是大用现前;汝等迷之,举措云为皆是尘劳业用;故曰:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。此无他故,盖由不肯勤求,得少为足耳!当机遂请何因有妄?要显妄元无因,使悟妄不离真,亦似头非外得。然此天然妙性不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有,故随结责戏论,切劝修持;乃曰:汝虽忆持十二部经,不如一日修无漏业,如何自欺尚留观听而不修之?是以阿难闻说,疑惑消除,心悟实相,遂乃请入华屋,摄伏攀缘,冀得陀罗、入佛知见等。由是观之,大概一往开示藏性,岂非欲令先悟一心,依之建立三观妙行,然后行成解绝,顿证一心者乎?——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”,遂斥为“异端虚无寂灭之教”,此讹也。为此说者,盖未曾博览佛经,止见小乘枯定,未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏,未见不空如来藏。又何况中道不居,空不空如来藏耶?彼以为槁木,吾以为万树方春。彼以为死灰,吾以为太阳当午。识者自应平心等量,勿以先入之言为主,而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
《山河令》里惊艳的台词
1.一入红尘,便生因果。
2.世人皆负我,举世皆可杀。
3.山河不足重,重在遇知己。
4.希望江湖永无再见之期。
5.不许碰他,不许欺负他。
6.但度无所苦,我自迎接汝。
7.天涯浪客,唯吾与君足矣。
8.七窍三秋钉,三载赴幽冥。
9.幸好……我还没有特别喜欢你。
10.我们的关系就像这鱼一样,不熟。
11.人生数十载,原不过是大梦一场。
12.一入江湖岁月催,少年子弟江湖老。
13.阿絮,你怎么叫我名字叫的这么好听?
14.得君为友,不枉此生。幸得君心似我心。
15.每个人都逃不过世事无常,和岁月的遗弃。
16.你若不在了,千山暮雪,我孤翼只影向谁去啊
17.“我就是看不惯有人欺负我们家阿絮”
18.世代相交,不过尔虞我诈,萍水相逢,却能相依为命。
19.他是从天窗的天罗地网中落出来的,世上最狡猾的一尾鱼。
20.“你不妨扒了看看。” “不急不急,早晚的事~”
21.“都说长的好看的人会伤人心,阿絮,你到底有多好看?”
22.我不知道你什么时候来,怎么来,但我知道你一定会来。
23.人生在世如梦幻泡影,世人苦苦追寻的,也不过是那一点蜜糖的欢愉。
24.原来昨日已死,经年路过,也不过在等这样一个、可以朝夕以对、执子之手的人。
25.凉雨知秋,青梧老死,一宿苦寒欺薄衾,几番世道蹉跎……也不过一声相见恨晚。
1.一入红尘,便生因果。
2.世人皆负我,举世皆可杀。
3.山河不足重,重在遇知己。
4.希望江湖永无再见之期。
5.不许碰他,不许欺负他。
6.但度无所苦,我自迎接汝。
7.天涯浪客,唯吾与君足矣。
8.七窍三秋钉,三载赴幽冥。
9.幸好……我还没有特别喜欢你。
10.我们的关系就像这鱼一样,不熟。
11.人生数十载,原不过是大梦一场。
12.一入江湖岁月催,少年子弟江湖老。
13.阿絮,你怎么叫我名字叫的这么好听?
14.得君为友,不枉此生。幸得君心似我心。
15.每个人都逃不过世事无常,和岁月的遗弃。
16.你若不在了,千山暮雪,我孤翼只影向谁去啊
17.“我就是看不惯有人欺负我们家阿絮”
18.世代相交,不过尔虞我诈,萍水相逢,却能相依为命。
19.他是从天窗的天罗地网中落出来的,世上最狡猾的一尾鱼。
20.“你不妨扒了看看。” “不急不急,早晚的事~”
21.“都说长的好看的人会伤人心,阿絮,你到底有多好看?”
22.我不知道你什么时候来,怎么来,但我知道你一定会来。
23.人生在世如梦幻泡影,世人苦苦追寻的,也不过是那一点蜜糖的欢愉。
24.原来昨日已死,经年路过,也不过在等这样一个、可以朝夕以对、执子之手的人。
25.凉雨知秋,青梧老死,一宿苦寒欺薄衾,几番世道蹉跎……也不过一声相见恨晚。
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