教人行善，首先要明辨究竟什么是善？#道教#
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
#佛说# 农历九月十九，恭迎观世音菩萨出家日
今日2021年10月24日
（农历九月十九）
恭迎
观世音菩萨出家日
观世音菩萨赠予众生三道灵符
观世音菩萨赐第一道平安灵符
愿救苦救难的观世音菩萨
庇护自己和家人亲友
远离疾病苦痛、一生平安健康
父母健康长寿、孩子聪慧伶俐
观世音菩萨赐第二道喜乐灵符
愿慈悲大爱的观世音菩萨
保佑一切有情众生
驱散烦恼忧愁、弥勒佛化身
无忧无虑、喜乐连连、笑口常开
观世音菩萨赐第三道幸运灵符
愿怜悯众生的观世音菩萨
加持各位有佛缘的师兄
消除过往罪障、诸事顺风顺水
好运、福报、财富如影到来
农历二月十九为观音诞生日，六月十九为观音成道日，九月十九为观音出家日，民间有的将这三日并称为观音菩萨圣诞。值此殊胜日，共同素食斋戒，或朝圣，或参加庄严的观音法会，沐浴佛法梵音，净化心灵。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》曰：”观世音菩萨于过去无量劫中已成佛，名正法明如来。然以大悲愿力，欲发起一切菩萨广渡众生，而示现菩萨形。观世音菩萨本觉妙心，上与十方如来同一慈力，下与六道众生，同一悲仰。
九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；还是生理上、心理上、事业上、人事上，甚至聪明智慧、菩提上进等方面，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见、千手护持，令其离苦得乐、称心如意。”
我佛慈悲，倒驾慈航！请将这三道灵符法布施给自己至亲至爱的人。并将法布施之一切功德回向给身边的人。
弟子
在此诚心接下观世音菩萨三道灵符
感恩大慈大悲观世音菩萨慈悲赐福
并将法布施之一切功德回向给
天下的一切众生
愿他们吉祥清净 平安健康
每天都万事如意 笑口常开
感恩大慈大悲观世音菩萨赐三道灵符
顶礼大慈大悲观世音菩萨
顶礼救苦救难观世音菩萨
顶礼有求必应观世音菩萨
今日2021年10月24日
（农历九月十九）
恭迎
观世音菩萨出家日
观世音菩萨赠予众生三道灵符
观世音菩萨赐第一道平安灵符
愿救苦救难的观世音菩萨
庇护自己和家人亲友
远离疾病苦痛、一生平安健康
父母健康长寿、孩子聪慧伶俐
观世音菩萨赐第二道喜乐灵符
愿慈悲大爱的观世音菩萨
保佑一切有情众生
驱散烦恼忧愁、弥勒佛化身
无忧无虑、喜乐连连、笑口常开
观世音菩萨赐第三道幸运灵符
愿怜悯众生的观世音菩萨
加持各位有佛缘的师兄
消除过往罪障、诸事顺风顺水
好运、福报、财富如影到来
农历二月十九为观音诞生日，六月十九为观音成道日，九月十九为观音出家日，民间有的将这三日并称为观音菩萨圣诞。值此殊胜日，共同素食斋戒，或朝圣，或参加庄严的观音法会，沐浴佛法梵音，净化心灵。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》曰：”观世音菩萨于过去无量劫中已成佛，名正法明如来。然以大悲愿力，欲发起一切菩萨广渡众生，而示现菩萨形。观世音菩萨本觉妙心，上与十方如来同一慈力，下与六道众生，同一悲仰。
九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；还是生理上、心理上、事业上、人事上，甚至聪明智慧、菩提上进等方面，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见、千手护持，令其离苦得乐、称心如意。”
我佛慈悲，倒驾慈航！请将这三道灵符法布施给自己至亲至爱的人。并将法布施之一切功德回向给身边的人。
弟子
在此诚心接下观世音菩萨三道灵符
感恩大慈大悲观世音菩萨慈悲赐福
并将法布施之一切功德回向给
天下的一切众生
愿他们吉祥清净 平安健康
每天都万事如意 笑口常开
感恩大慈大悲观世音菩萨赐三道灵符
顶礼大慈大悲观世音菩萨
顶礼救苦救难观世音菩萨
顶礼有求必应观世音菩萨
期货观 | 观自在，立地成佛！
这是好兄弟韩旭之前送我的一副字，我一直挂在家中茶室里，这其实是一副对联：
上联：
自在观，观自在，无人在，无我在，
问此时自身安在，知所在自然自在；
下联：
如来佛，佛如来，有将来，有未来，
究这生如何得来，已过来如见如来。
我个人的理解，其实它就是在说三个灵魂拷问的事：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？
自在观，观自在，无人在，无我在，
问此时自身安在，知所在自然自在；
我们用观照自身内心的模式去思考问题，做到无他无我的状态时，你就会明白你立于这人世间，你处于一个什么角色和定位，会明白自己要什么，去做什么，这时候你才会快然自足。
如来佛，佛如来，有将来，有未来，
究这生如何得来，已过来如见如来。
你要找一个如佛陀般有智慧的人跟你传道授业解惑，我们的人生很漫长，但是有谁思考过这一生到底是怎么来的呢？我们以现在的所知，去回顾过往的种种陈迹和岁月，一切都能看得那么明白白白，就好像佛陀一样智慧，然而曾经我们身在其中之时，又有几人能做到当局者清？当我们往前面向未来的时候，又该如何斟酌未知呢？你会不会感到很迷茫而又不知所措？如果你想要像一个智者那样安定平和地面对未来的不可知，那你就要做到观自在，只有自身内心透彻明白宇宙自然和安身立命之道，你才能不乱于行。你只有明白了这世间一切有为法，都如梦幻泡影，如露如电，你才能泰然自若的面对未来人生路上的所有得与失，悔与恨。
反观到期货交易上来说，很多技术派喜欢去复盘和回撤历史数据来证当前的伪，你以当前的思维去复盘历史，那当然是游刃有余的。但现实是，我们面对的是未来不可知的行情，未来的一切如露亦如电，你如何才能把握住？只有明白自身安在的人方可渡劫，只有观照自己内心的人才能走的更远，更稳。
交易的果，因缘和合而生，因缘重合而灭。很多时候并不是我们把一个技术面研究透就可以成功的，决定交易结果的影响因素有很多，但往往导致交易结果成败的并不是技术工具本身，而是内心的质疑和恐慌。
董老师所教大家的，根据自己资金量来择品种，来算落地价，来定出入场价……，这其实就是一个“观自在”的法门，让我们了解自己反观自己，让自己知道：有所为有所不可为。
故，唯有自渡，方可成佛。
本欲度众生，反被众生度。
教，就是最好的学。想要真正把期货做好，每个人都可以去找一个徒弟，教他的过程中，你会发现，你自己会变得越来越好，因为这个过程中我们是强化和驯化了自己，一个人，只有在不断自我教育之下才会变得更好。
何以解忧，唯有暴富？
很多人都说暴富才能解忧，但是真正能为我们解除长久之忧的，并非物质金钱上的富有，而是内心的丰腴，你我皆是凡人，但是我们要相信，只要自我鞭策与觉醒，就是为自己镀上了金身。
这是好兄弟韩旭之前送我的一副字，我一直挂在家中茶室里，这其实是一副对联：
上联：
自在观，观自在，无人在，无我在，
问此时自身安在，知所在自然自在；
下联：
如来佛，佛如来，有将来，有未来，
究这生如何得来，已过来如见如来。
我个人的理解，其实它就是在说三个灵魂拷问的事：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？
自在观，观自在，无人在，无我在，
问此时自身安在，知所在自然自在；
我们用观照自身内心的模式去思考问题，做到无他无我的状态时，你就会明白你立于这人世间，你处于一个什么角色和定位，会明白自己要什么，去做什么，这时候你才会快然自足。
如来佛，佛如来，有将来，有未来，
究这生如何得来，已过来如见如来。
你要找一个如佛陀般有智慧的人跟你传道授业解惑，我们的人生很漫长，但是有谁思考过这一生到底是怎么来的呢？我们以现在的所知，去回顾过往的种种陈迹和岁月，一切都能看得那么明白白白，就好像佛陀一样智慧，然而曾经我们身在其中之时，又有几人能做到当局者清？当我们往前面向未来的时候，又该如何斟酌未知呢？你会不会感到很迷茫而又不知所措？如果你想要像一个智者那样安定平和地面对未来的不可知，那你就要做到观自在，只有自身内心透彻明白宇宙自然和安身立命之道，你才能不乱于行。你只有明白了这世间一切有为法，都如梦幻泡影，如露如电，你才能泰然自若的面对未来人生路上的所有得与失，悔与恨。
反观到期货交易上来说，很多技术派喜欢去复盘和回撤历史数据来证当前的伪，你以当前的思维去复盘历史，那当然是游刃有余的。但现实是，我们面对的是未来不可知的行情，未来的一切如露亦如电，你如何才能把握住？只有明白自身安在的人方可渡劫，只有观照自己内心的人才能走的更远，更稳。
交易的果，因缘和合而生，因缘重合而灭。很多时候并不是我们把一个技术面研究透就可以成功的，决定交易结果的影响因素有很多，但往往导致交易结果成败的并不是技术工具本身，而是内心的质疑和恐慌。
董老师所教大家的，根据自己资金量来择品种，来算落地价，来定出入场价……，这其实就是一个“观自在”的法门，让我们了解自己反观自己，让自己知道：有所为有所不可为。
故，唯有自渡，方可成佛。
本欲度众生，反被众生度。
教，就是最好的学。想要真正把期货做好，每个人都可以去找一个徒弟，教他的过程中，你会发现，你自己会变得越来越好，因为这个过程中我们是强化和驯化了自己，一个人，只有在不断自我教育之下才会变得更好。
何以解忧，唯有暴富？
很多人都说暴富才能解忧，但是真正能为我们解除长久之忧的，并非物质金钱上的富有，而是内心的丰腴，你我皆是凡人，但是我们要相信，只要自我鞭策与觉醒，就是为自己镀上了金身。
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