只要查一下字典，就能知道这些货穿成这德行唱《乌衣巷》是想干嘛了。
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刘禹锡《金陵五题》：
金陵五题（并序）
余少为江南客，而未游秣陵，尝有遗恨。后为历阳守，跂而望之。适有客以《金陵五题》相示，逌尔生思，欻然有得。他日友人白乐天掉头苦吟，叹赏良久，且曰《石头》诗云“潮打空城寂寞回”，吾知后之诗人，不复措词矣。余四咏虽不及此，亦不孤乐天之言耳。
《石头城》
山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
《乌衣巷》
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
《台城》
台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。
《生公讲堂》
生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中庭。
《江令宅》
南朝词臣北朝客，归来唯见秦淮碧。池台竹树三亩馀，至今人道江家宅。
《汉语大词典》：衣冠南渡 拼音：yì guān nán dù
(1). 西晋 末， 晋元帝 渡 江 ，建都 建业 (今 江苏 南京 )，中原士族相随南逃，史称“衣冠南渡”。 唐 刘知几 《史通·邑里》：“异哉， 晋氏 之有天下也！自 雒阳 荡覆，衣冠南渡， 江 左侨立州县，不存桑梓。”后用以借指 唐 “ 安 史 之乱”后，中原士庶避乱南奔之事。 唐 杜甫 《追酬故高蜀州人日见寄》诗：“边塞 西蕃 最充斥，衣冠南渡多崩奔。”
(2).指 北宋 末， 宋高宗 渡 江 ，建都 临安 (今 浙江 杭州 )，中原士庶南迁之事。 宋 陆游 《论选用西北士大夫札子》：“臣伏睹方今，虽中原未复，然往者衣冠南渡，盖亦众矣。” 姚莹 《论诗绝句》之三四：“衣冠南渡依 江 左，文献中州灭没间；谁与诗场斗金炬， 剑南 身后有 遗山 。”
《汉语大词典》：乌衣巷（乌衣巷） 拼音：wū yī xiàng
地名。在今 南京市 秦淮河 南。 三国 吴 时在此置 乌衣营 ，以士兵著乌衣而得名。 东晋 时 王 谢 等望族居此，因著闻。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·雅量》：“有往来者云：‘ 庾公 有东下意。’或谓 王公 曰：‘可潜稍严，以备不虞。’ 王公 曰：‘我与 元规 虽俱王臣，本怀布衣之好。若其欲来，吾角巾径还 乌衣 ，何所稍严？’” 刘孝标 注引 山谦之 《丹阳记》：“ 乌衣 之起， 吴 时 乌衣营 处所也。 江 左 初立， 琅玡 诸 王 所居。”《晋书·纪瞻传》：“厚自奉养，立宅于 乌衣巷 ，馆宇崇丽，园池竹木，有足赏玩焉。” 唐 刘禹锡 《乌衣巷》诗：“ 朱雀桥 边野草花， 乌衣巷 口夕阳斜。旧时 王 谢 堂前燕，飞入寻常百姓家。” 元 萨都剌 《满江红·金陵怀古》词：“ 王谢 堂前双燕子， 乌衣巷 口曾相识。” 清 陈维嵩 《满庭芳·赠表兄万大士》词：“ 乌衣巷 ，蔓草平田。谁能料，童时伴侣，相对两华颠。”
《汉语大词典》：乌衣子弟（乌衣子弟） 拼音：wū yī zǐ dì
指出身贵族的年轻人。 清 余怀 《板桥杂记·雅游》：“ 乌衣 子弟，湖海宾游，靡不挟弹吹箫，经过 赵 李 。” 清 孔尚任 《桃花扇·拒媒》：“闹端阳，正纷纭，水阁含春，便有那 乌衣 子弟伴红裙。”参见“ 乌衣诸郎 ”。
《汉语大词典》：乌衣诸郎（乌衣诸郎） 拼音：wū yī zhū láng
指 东晋 时 王 谢 两大贵族的子弟。《南齐书·王僧虔传》：“甲族向来多不居宪台， 王氏 以分枝居 乌衣 者，位官微减。 僧虔 为此官，乃曰：‘此是 乌衣 诸郎坐处，我亦可试为耳。’”《世说新语·雅量》“吾角巾径还 乌衣 ” 余嘉锡 笺疏引 宋 周应合 《景定建康志》卷十六：“﹝《旧志》云﹞ 乌衣巷 在 秦淮 南。 晋 南渡， 王谢 诸名族居此，时谓其子弟为 乌衣 诸郎。”
《汉语大词典》：乌衣之游（乌衣之游） 拼音：wū yī zhī yóu
《宋书·谢弘微传》：“ 混 风格高峻，少所交纳，唯与族子 灵运 、 瞻 、 矅 、 弘微 并以文酒赏会。尝共宴处，居在 乌衣巷 ，故谓之 乌衣 之游， 混 五言诗所云‘昔为 乌衣 游，戚戚皆亲侄’者也。”后因谓亲属间文酒赏会为“乌衣之游”。《梁书·萧介传》：“ 介 性高简，少交游，惟与族兄 琛 、从兄 视素 及 洽 、从弟 淑 等文酒赏会，时人以比 谢氏 乌衣 之游。”亦作“ 乌衣之游 ”。 王闿运 《罗季子诔》：“ 乌衣 之游，惟余最密；青青子衿，劳思何及！”
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刘禹锡《金陵五题》：
金陵五题（并序）
余少为江南客，而未游秣陵，尝有遗恨。后为历阳守，跂而望之。适有客以《金陵五题》相示，逌尔生思，欻然有得。他日友人白乐天掉头苦吟，叹赏良久，且曰《石头》诗云“潮打空城寂寞回”，吾知后之诗人，不复措词矣。余四咏虽不及此，亦不孤乐天之言耳。
《石头城》
山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
《乌衣巷》
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
《台城》
台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。
《生公讲堂》
生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中庭。
《江令宅》
南朝词臣北朝客，归来唯见秦淮碧。池台竹树三亩馀，至今人道江家宅。
《汉语大词典》：衣冠南渡 拼音：yì guān nán dù
(1). 西晋 末， 晋元帝 渡 江 ，建都 建业 (今 江苏 南京 )，中原士族相随南逃，史称“衣冠南渡”。 唐 刘知几 《史通·邑里》：“异哉， 晋氏 之有天下也！自 雒阳 荡覆，衣冠南渡， 江 左侨立州县，不存桑梓。”后用以借指 唐 “ 安 史 之乱”后，中原士庶避乱南奔之事。 唐 杜甫 《追酬故高蜀州人日见寄》诗：“边塞 西蕃 最充斥，衣冠南渡多崩奔。”
(2).指 北宋 末， 宋高宗 渡 江 ，建都 临安 (今 浙江 杭州 )，中原士庶南迁之事。 宋 陆游 《论选用西北士大夫札子》：“臣伏睹方今，虽中原未复，然往者衣冠南渡，盖亦众矣。” 姚莹 《论诗绝句》之三四：“衣冠南渡依 江 左，文献中州灭没间；谁与诗场斗金炬， 剑南 身后有 遗山 。”
《汉语大词典》：乌衣巷（乌衣巷） 拼音：wū yī xiàng
地名。在今 南京市 秦淮河 南。 三国 吴 时在此置 乌衣营 ，以士兵著乌衣而得名。 东晋 时 王 谢 等望族居此，因著闻。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·雅量》：“有往来者云：‘ 庾公 有东下意。’或谓 王公 曰：‘可潜稍严，以备不虞。’ 王公 曰：‘我与 元规 虽俱王臣，本怀布衣之好。若其欲来，吾角巾径还 乌衣 ，何所稍严？’” 刘孝标 注引 山谦之 《丹阳记》：“ 乌衣 之起， 吴 时 乌衣营 处所也。 江 左 初立， 琅玡 诸 王 所居。”《晋书·纪瞻传》：“厚自奉养，立宅于 乌衣巷 ，馆宇崇丽，园池竹木，有足赏玩焉。” 唐 刘禹锡 《乌衣巷》诗：“ 朱雀桥 边野草花， 乌衣巷 口夕阳斜。旧时 王 谢 堂前燕，飞入寻常百姓家。” 元 萨都剌 《满江红·金陵怀古》词：“ 王谢 堂前双燕子， 乌衣巷 口曾相识。” 清 陈维嵩 《满庭芳·赠表兄万大士》词：“ 乌衣巷 ，蔓草平田。谁能料，童时伴侣，相对两华颠。”
《汉语大词典》：乌衣子弟（乌衣子弟） 拼音：wū yī zǐ dì
指出身贵族的年轻人。 清 余怀 《板桥杂记·雅游》：“ 乌衣 子弟，湖海宾游，靡不挟弹吹箫，经过 赵 李 。” 清 孔尚任 《桃花扇·拒媒》：“闹端阳，正纷纭，水阁含春，便有那 乌衣 子弟伴红裙。”参见“ 乌衣诸郎 ”。
《汉语大词典》：乌衣诸郎（乌衣诸郎） 拼音：wū yī zhū láng
指 东晋 时 王 谢 两大贵族的子弟。《南齐书·王僧虔传》：“甲族向来多不居宪台， 王氏 以分枝居 乌衣 者，位官微减。 僧虔 为此官，乃曰：‘此是 乌衣 诸郎坐处，我亦可试为耳。’”《世说新语·雅量》“吾角巾径还 乌衣 ” 余嘉锡 笺疏引 宋 周应合 《景定建康志》卷十六：“﹝《旧志》云﹞ 乌衣巷 在 秦淮 南。 晋 南渡， 王谢 诸名族居此，时谓其子弟为 乌衣 诸郎。”
《汉语大词典》：乌衣之游（乌衣之游） 拼音：wū yī zhī yóu
《宋书·谢弘微传》：“ 混 风格高峻，少所交纳，唯与族子 灵运 、 瞻 、 矅 、 弘微 并以文酒赏会。尝共宴处，居在 乌衣巷 ，故谓之 乌衣 之游， 混 五言诗所云‘昔为 乌衣 游，戚戚皆亲侄’者也。”后因谓亲属间文酒赏会为“乌衣之游”。《梁书·萧介传》：“ 介 性高简，少交游，惟与族兄 琛 、从兄 视素 及 洽 、从弟 淑 等文酒赏会，时人以比 谢氏 乌衣 之游。”亦作“ 乌衣之游 ”。 王闿运 《罗季子诔》：“ 乌衣 之游，惟余最密；青青子衿，劳思何及！”
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商鞅被诬谋反，遭秦惠文王五马分尸，为何历任秦王不给他平反？
商鞅是秦国的大功臣，如果没有他和秦孝公这对“变法CP”，就不会有后来秦始皇统一六国的壮举。
秦国本来只是偏远地区的一个小国，被视为蛮夷，在诸侯间都排不上号，还时常受到邻居魏国的欺负，被挤压得差点就要返回陇西一带重归游牧部族生活。
是秦孝公慧眼识英才，重用商鞅实行变法，秦国才走上富强之路。但是，商鞅虽然对秦国居功至伟，结局却不怎么美妙。
秦孝公死后，公子虔诬陷商鞅谋反，新上任的秦惠文王嬴驷下令抓捕，商鞅不想坐以待毙，起兵反抗，兵败身死，尸身被带回咸阳车裂示众，全家被诛。
不过商鞅虽死，但由他主持推行的新法，却还在秦国继续，由此可见秦国最高统治阶层是认同商鞅变法的。既然如此，为何后世的历任秦王不给商鞅平反呢？
要理清这背后的缘故，咱们还得从公子虔和商鞅的恩怨说起。
秦孝公和商鞅一开始实施新法的时候，受到了很大的阻碍，因触及到老世族的利益，他们不愿变法，普通老百姓对朝廷也缺乏信任，从上到下都对变法抱着怀疑的态度。
为使百姓信服，商鞅“徙木立信”，终于树立了朝廷的公信力。但光有群众基础还不够，当时大部分的权力都掌握在老世族手中，来自上层的压力还在，法令依然不通。
恰在此时，太子嬴驷触犯了某条禁条，需受墨刑。几乎所有大臣和王公贵族都为他说情，古时有“刑不上大夫”的观念，更何况是代表着国家脸面的太子？
太子若受刑，对整个权贵阶层都是一种打击，刑具今天能落到太子身上，明天就能落到他们身上。
可商鞅对秦孝公说，法令行不通主要在于权贵的干扰，如果真要实行法治，就要先从太子开始，太子不能受刑，就让他的师傅代其受过。秦孝公一心想要强国，就支持了商鞅的铁腕执法，令嬴驷的师傅受了墨刑。
对于秦孝公和商鞅，以及整个秦国来说，这是一件大好事，因为自此之后，权贵们都看到了国君变法的决心，再也不敢和新法对着干。法令畅行无阻，秦国越来越强。
但公子虔极为厌恶商鞅。没错，他就是嬴驷的师傅！无端受墨刑，脸上被刺了字。后来他又违了别的法令，施以劓刑，鼻子被挖去了。他深以为耻，闭门八年不出，对商鞅恨之入骨。
嬴驷和公子虔感情极深，对商鞅也没什么好感。因而继任秦王之后，公子虔一诬告他就信了，甚至有种观点认为，公子虔告商鞅本就是他暗示的。
商鞅也知道，自己和嬴驷、公子虔这些人有仇，要是落到他们手里绝没有好下场，再加上新法的严苛，他是再清楚不过了，于是就逃了。
问题就出在这里，若是依法治国，大臣被冤枉了可以向朝廷申诉，却不能逃跑，一逃就违反了另外的法令。
这时候的秦国，法治已经深入人心。商鞅逃亡到边关，晚上欲住旅店，但他不敢表露身份，旅店主人便拒绝他入住，因为“商君之法，舍人无验者坐之”，留宿无凭证的客人是要治罪的。商鞅等于是被自己立的法规给难住了，这就有了“作法自毙”这个成语。
他想逃到魏国，魏国却因他曾经骗擒魏军统帅公子卬，不许他入境。无可奈何之下，商鞅逃回封地商於，起兵攻打郑县，很快被镇压。
也就是说，不管理由有多么的充分，商鞅起兵是事实。历史上，被平反的将领或大臣都有一个共同的特征，没有起兵反抗朝廷。一旦起兵，这案子就被钉死了，再怎么令人同情、有再大的功劳都是白搭。
比如汉太子刘据，人人都知道他有冤屈，刘彻也心痛他的死亡。但他起兵了，刘彻杀尽冤枉他的人，也没说他无罪。其后代汉宣帝也只敢给他上“戾”这种恶谥。
况且，商鞅除了起兵之外，还想过投奔魏国，两项加在一起就是妥妥的叛国罪。讽刺的是，商鞅还是立法的人，知法犯法，罪加一等。这还怎么平反？
另一方面，如果给商鞅平反，就表示秦惠文王做错了。那么秦惠文王有没有错呢？站在君主的立场，没有错。
诛杀商鞅从来不只是为了私仇。还记得吗？旅店主人拒绝商鞅时依据的是“商君之法”，一个在边关开旅店的小人物，都知道商鞅，并对他的法令无比遵从。
虽然这给商鞅带来了麻烦，但仔细一想，会发现这事儿不简单，足以证明商鞅在秦国有多高的威望。假如他那时表明身份，旅店主人还会拒绝吗？未必。就算拒绝，也还是听了他的话。
新君继位，最怕的是什么？不是内忧外患，而是朝中有名望极高的权臣。内忧外患可以慢慢处理，权臣却能在一夕之间颠覆自己的地位。
诚然，商鞅不是典型的权臣，他得罪了秦国的上层人士，恨他的人多得很，在朝中并无支持者。但他也在实施新法的过程中累积了无上的威望，拥有着足以动摇秦惠文王的影响力。
商鞅若活着，秦惠文王就无法放开手脚大干一场。当年商鞅用他来立威，现在他用商鞅来立威，历史是一个轮回。
#历史那些事#
商鞅是秦国的大功臣，如果没有他和秦孝公这对“变法CP”，就不会有后来秦始皇统一六国的壮举。
秦国本来只是偏远地区的一个小国，被视为蛮夷，在诸侯间都排不上号，还时常受到邻居魏国的欺负，被挤压得差点就要返回陇西一带重归游牧部族生活。
是秦孝公慧眼识英才，重用商鞅实行变法，秦国才走上富强之路。但是，商鞅虽然对秦国居功至伟，结局却不怎么美妙。
秦孝公死后，公子虔诬陷商鞅谋反，新上任的秦惠文王嬴驷下令抓捕，商鞅不想坐以待毙，起兵反抗，兵败身死，尸身被带回咸阳车裂示众，全家被诛。
不过商鞅虽死，但由他主持推行的新法，却还在秦国继续，由此可见秦国最高统治阶层是认同商鞅变法的。既然如此，为何后世的历任秦王不给商鞅平反呢？
要理清这背后的缘故，咱们还得从公子虔和商鞅的恩怨说起。
秦孝公和商鞅一开始实施新法的时候，受到了很大的阻碍，因触及到老世族的利益，他们不愿变法，普通老百姓对朝廷也缺乏信任，从上到下都对变法抱着怀疑的态度。
为使百姓信服，商鞅“徙木立信”，终于树立了朝廷的公信力。但光有群众基础还不够，当时大部分的权力都掌握在老世族手中，来自上层的压力还在，法令依然不通。
恰在此时，太子嬴驷触犯了某条禁条，需受墨刑。几乎所有大臣和王公贵族都为他说情，古时有“刑不上大夫”的观念，更何况是代表着国家脸面的太子？
太子若受刑，对整个权贵阶层都是一种打击，刑具今天能落到太子身上，明天就能落到他们身上。
可商鞅对秦孝公说，法令行不通主要在于权贵的干扰，如果真要实行法治，就要先从太子开始，太子不能受刑，就让他的师傅代其受过。秦孝公一心想要强国，就支持了商鞅的铁腕执法，令嬴驷的师傅受了墨刑。
对于秦孝公和商鞅，以及整个秦国来说，这是一件大好事，因为自此之后，权贵们都看到了国君变法的决心，再也不敢和新法对着干。法令畅行无阻，秦国越来越强。
但公子虔极为厌恶商鞅。没错，他就是嬴驷的师傅！无端受墨刑，脸上被刺了字。后来他又违了别的法令，施以劓刑，鼻子被挖去了。他深以为耻，闭门八年不出，对商鞅恨之入骨。
嬴驷和公子虔感情极深，对商鞅也没什么好感。因而继任秦王之后，公子虔一诬告他就信了，甚至有种观点认为，公子虔告商鞅本就是他暗示的。
商鞅也知道，自己和嬴驷、公子虔这些人有仇，要是落到他们手里绝没有好下场，再加上新法的严苛，他是再清楚不过了，于是就逃了。
问题就出在这里，若是依法治国，大臣被冤枉了可以向朝廷申诉，却不能逃跑，一逃就违反了另外的法令。
这时候的秦国，法治已经深入人心。商鞅逃亡到边关，晚上欲住旅店，但他不敢表露身份，旅店主人便拒绝他入住，因为“商君之法，舍人无验者坐之”，留宿无凭证的客人是要治罪的。商鞅等于是被自己立的法规给难住了，这就有了“作法自毙”这个成语。
他想逃到魏国，魏国却因他曾经骗擒魏军统帅公子卬，不许他入境。无可奈何之下，商鞅逃回封地商於，起兵攻打郑县，很快被镇压。
也就是说，不管理由有多么的充分，商鞅起兵是事实。历史上，被平反的将领或大臣都有一个共同的特征，没有起兵反抗朝廷。一旦起兵，这案子就被钉死了，再怎么令人同情、有再大的功劳都是白搭。
比如汉太子刘据，人人都知道他有冤屈，刘彻也心痛他的死亡。但他起兵了，刘彻杀尽冤枉他的人，也没说他无罪。其后代汉宣帝也只敢给他上“戾”这种恶谥。
况且，商鞅除了起兵之外，还想过投奔魏国，两项加在一起就是妥妥的叛国罪。讽刺的是，商鞅还是立法的人，知法犯法，罪加一等。这还怎么平反？
另一方面，如果给商鞅平反，就表示秦惠文王做错了。那么秦惠文王有没有错呢？站在君主的立场，没有错。
诛杀商鞅从来不只是为了私仇。还记得吗？旅店主人拒绝商鞅时依据的是“商君之法”，一个在边关开旅店的小人物，都知道商鞅，并对他的法令无比遵从。
虽然这给商鞅带来了麻烦，但仔细一想，会发现这事儿不简单，足以证明商鞅在秦国有多高的威望。假如他那时表明身份，旅店主人还会拒绝吗？未必。就算拒绝，也还是听了他的话。
新君继位，最怕的是什么？不是内忧外患，而是朝中有名望极高的权臣。内忧外患可以慢慢处理，权臣却能在一夕之间颠覆自己的地位。
诚然，商鞅不是典型的权臣，他得罪了秦国的上层人士，恨他的人多得很，在朝中并无支持者。但他也在实施新法的过程中累积了无上的威望，拥有着足以动摇秦惠文王的影响力。
商鞅若活着，秦惠文王就无法放开手脚大干一场。当年商鞅用他来立威，现在他用商鞅来立威，历史是一个轮回。
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【趣谈施世纶】有一次，他将粮饷置于路边，发动衙役和无数壮丁，手持棍棒沿途站立，同时发布命令：凡军士有敢滋扰百姓者，只管用棍棒招呼。一路上趾高气扬惯了的绿营兵到了泰州，傻眼了，只见百姓们一个个瞪圆了眼睛虎视着他们。当兵的哪敢再去抢劫呀，“兵皆敛手去”，就是乖乖的、小心翼翼的离开了。#酱香趣话#
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