#佛教[超话]#佛法大无不包，细无不举。凡欲学者，当事实行。否则如读药方而不服药，欲求病愈，何可得乎。是故念佛之人，必须要敦笃伦常，尽己职分，闲邪存诚，克己复礼，知因识果，希圣希贤，诸恶莫作，众善奉行。又须真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，决定求生极乐世界。以此自行，复以化他。俾内而家庭，外而世人，同沾佛化，同生净土。庶可不辜佛化，不负己灵。若其泛泛悠悠，研究种种法门，亦复依之修持。则其作大通家，并来生得人天福报，当可有分。而欲了生脱死，超凡入圣，恐难梦着。
《印光法师文钞》
《印光法师文钞》
印光祖师答念佛600问》301-400问
卷八 净土法门与至诚行持
第四章 念佛功课与仪轨、方法
453、随息念佛怎么念？
一呼一吸念佛一句，则无碍。
问，随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否？抑或吸时，不能用否？
答，吸息不念，此中何可云间断？一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页答幻修学人问）
454、如何实践都摄六根，净念相继念佛用功最妙方法？
念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口念得清清楚楚，即摄舌根；耳听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼、鼻、身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。
念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行）。信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口念得清清楚楚，即摄舌根；耳听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣，祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉？祈勉力。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1949页答幻修学人问）
如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，纵有小益，必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈，则幸甚幸甚！（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第177页致崔德振居士书）
【普等发愿回向】
愿消累劫诸业障，愿得福慧日增长，
愿尽此生出娑婆，愿佛接引生安养，
愿生西方净土中，九品莲华为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
卷八 净土法门与至诚行持
第四章 念佛功课与仪轨、方法
453、随息念佛怎么念？
一呼一吸念佛一句，则无碍。
问，随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否？抑或吸时，不能用否？
答，吸息不念，此中何可云间断？一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页答幻修学人问）
454、如何实践都摄六根，净念相继念佛用功最妙方法？
念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口念得清清楚楚，即摄舌根；耳听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼、鼻、身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。
念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行）。信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口念得清清楚楚，即摄舌根；耳听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣，祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉？祈勉力。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1949页答幻修学人问）
如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，纵有小益，必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈，则幸甚幸甚！（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第177页致崔德振居士书）
【普等发愿回向】
愿消累劫诸业障，愿得福慧日增长，
愿尽此生出娑婆，愿佛接引生安养，
愿生西方净土中，九品莲华为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。（恭摘录自《印光大师文钞• 一函遍复》）
彼世之不尽已分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例。虽佛力法力不可思议，由自己心地不正，与三世诸佛净业正因相反，断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者，尚鉴之哉。（恭摘录自增广印光大师文钞卷四《马母姚夫人往生事实发隐》）
印祖为什么苦口婆心教诲在家念佛弟子要首先做＂世间善人、好心人＂，如果一个念佛弟子不是这样的心思，他确实是与＂我等众生大慈父＂——弥陀慈父完全＂心不合＂。
发现自己自动自觉就自愿、自求、真心、真做：竭诚尽力（克服我自己的深厚贪瞋痴毒垢）＂先做一个世间善人、好心人＂——即印祖教诲的＂敦伦尽分＂。
一个在家念佛弟子应该是这样的：即学佛又实修，学与修缺一不可，尤其是修，可能有不少师兄只注重或喜欢学而忽略修，而印祖文钞多次强调必须实修及修所带来的（只学不修者难以得到的）重大利益（印祖文钞中反复强调必须实修、及实修中的＂至诚恳切恭敬＂＂信愿西方极乐世界＂）。
一个在家念佛弟子应该就是这样一个人：通过学修并重，尤其是修上述三法实修、尤其其中的＂至诚恳切恭敬信愿念佛实修＂唤醒我心内底本具有的如来佛性中的善根、好心人根、及慧（包括善解人意之慧），善根发露显生、慧根发露显生等等，自己会自动自觉就自愿、自求、真心、真做：竭诚尽力（克服我自己的深厚贪瞋痴毒垢）＂先做一个世间善人、好心人＂——即印祖教诲的＂敦伦尽分＂，进而＂真懂＂净土经论、印祖文钞等佛言祖语的教导（包括其中＂看似不同实际上圆融一体的说法＂）等等利益。这样真正落实做到印祖教诲敦伦尽分时，同时兼至诚信愿念佛求生极乐，这两件事同时都真正落实好做好了，就可算是印祖所开示（大意）的＂方不愧为在家念佛弟子，此生命终时必生西方＂。
彼世之不尽已分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例。虽佛力法力不可思议，由自己心地不正，与三世诸佛净业正因相反，断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者，尚鉴之哉。（恭摘录自增广印光大师文钞卷四《马母姚夫人往生事实发隐》）
印祖为什么苦口婆心教诲在家念佛弟子要首先做＂世间善人、好心人＂，如果一个念佛弟子不是这样的心思，他确实是与＂我等众生大慈父＂——弥陀慈父完全＂心不合＂。
发现自己自动自觉就自愿、自求、真心、真做：竭诚尽力（克服我自己的深厚贪瞋痴毒垢）＂先做一个世间善人、好心人＂——即印祖教诲的＂敦伦尽分＂。
一个在家念佛弟子应该是这样的：即学佛又实修，学与修缺一不可，尤其是修，可能有不少师兄只注重或喜欢学而忽略修，而印祖文钞多次强调必须实修及修所带来的（只学不修者难以得到的）重大利益（印祖文钞中反复强调必须实修、及实修中的＂至诚恳切恭敬＂＂信愿西方极乐世界＂）。
一个在家念佛弟子应该就是这样一个人：通过学修并重，尤其是修上述三法实修、尤其其中的＂至诚恳切恭敬信愿念佛实修＂唤醒我心内底本具有的如来佛性中的善根、好心人根、及慧（包括善解人意之慧），善根发露显生、慧根发露显生等等，自己会自动自觉就自愿、自求、真心、真做：竭诚尽力（克服我自己的深厚贪瞋痴毒垢）＂先做一个世间善人、好心人＂——即印祖教诲的＂敦伦尽分＂，进而＂真懂＂净土经论、印祖文钞等佛言祖语的教导（包括其中＂看似不同实际上圆融一体的说法＂）等等利益。这样真正落实做到印祖教诲敦伦尽分时，同时兼至诚信愿念佛求生极乐，这两件事同时都真正落实好做好了，就可算是印祖所开示（大意）的＂方不愧为在家念佛弟子，此生命终时必生西方＂。
✋热门推荐