主升浪战法：明确强势股特征，准确把握出击时点可以快速获取收益
一、明确强势股特征
在筛选强势股前，首先我们要先了解强势股都有哪些特征，归纳来看主要具备三点要素，那么我们判断此股为强势股。
1、高换手率：强势股每日成交换手率一般不低于 5%，某些交易日达到10%以上，甚至可能达到 20%～30%。
2、具有板块效应：强势股可能是一波行情的龙头股，也可以是热点板块中的代表性股票。强势股的涨跌，会影响同板块股票的涨跌。
3、在一定时间内交易价格累计创新高。
1、主升浪战法抓涨停：主升浪战法顾名思义就是寻找处于连续拉升行情中的个股的交易机会， 这类股票往往具备极好的爆发力，准确把握出击时点可以快速获取超额收益。
【主升浪开启前的特征】
第一大特征：日 K 线出现小阴小阳线盘整，直到标志性的放量阳线出现，趋势开始变化。
一般情况下，若股价在相对低位，主力会以小阴小阳的方式缓慢推高， 且涨幅有意控制在 7%以内。因为此时主力不希望有人跟风，更不希望超过涨幅超过 7%而上榜，等到股价出现一定涨幅，主力希望市场跟风时便会出现大阳线，以便快速脱离自己的建仓成本区。
第二大特征：出现向上跳空缺口不回补，这里的不回补一般是指 3 个交易日内。
一般来说，股价跳空高开，是一种强烈的做多信号，若是高开之后股价能继续上行，甚至封涨停板，更是主升浪展开的信号。
第三大特征：周MACD 在零轴上方刚刚发生“黄金交叉”或即将发生“黄金交叉”，这就是MACD 战法里著名的空中加油形态。
根据 MACD 的运用原理可以得知，MACD 在零轴上方的“黄金交叉”意味着该股前面曾出现过一轮小规模上涨预热，且后来出现过调整。当 MACD 再次出现“黄金交叉”时，则表明前面的调整已经结束，而且这个调整只是回档而已，后面股价将进入新一轮涨升阶段。
【主升浪战法类型】
（1）攻击迫线主升浪战法： 攻击迫线在大盘趋势发生改变或在个股主升浪初期很常见。
第一个交易日涨停板(或者涨幅在 5%以上的大阳），第二个交易日先上后下，收长上影（7％以上）十字线（阴阳均可），成交量放大，往往第三个交易日会用长阳吃掉第二个交易日上影线。这根长上影线，通常被称之为“攻击迫线”。出现“攻击迫线”的市场含义为，在一些关键位置，主力经常通过长上影线达到两种目的，一是试盘，测试上方压力；二是洗盘，将一些短线获利的不坚定者清洗出局。投资者可以在第二个交易日形态确立后尾盘买进；
（2）N 字起步主升浪战法
股价在上涨行情中，在到达一定高度后，股价出现调整，上涨与回调都必须是倍量的，形成与“”N 字“形态个股。
（3）登高望远主升浪战法
登高望远的技术条件：
1、涨停板的第二日收出的第一根阳线，必须是一个带上下影的阳线，而且必须是放量的，盘中最高涨幅也必须大于 5%以上；
2、涨停板的第三日收出的第二根阳线，必须是低开，而且是缩量的，尾盘必须收阳；
3、涨停后，股价并没有突破短期的前高，离前高还尚有很大的距离（这点非常重要）；
4、满足以上条件，尾盘收盘前进行买入操作。
（4）v 型反转主升浪战法
股票建仓将股价拉升后，形成中继平台整理，同时成交量也极力配合； 随后在平台整理的末尾阶段，主力对股价进行打压，股价开始快速下跌， 同时成交量也出现了萎缩现象，是典型的量减价跌走势。
（5）三线金叉主升浪战法
三线指的是均线，MACD 以及量能线，当 5 日均线与 10 日均线形成金叉，量能线金叉向上；以及 MACD 在 0 轴之上形成金叉时，位置在相对的低点，此时介入进个股，后期必有大涨。
2、一字板战法抓涨停
一字板战法，简单来说就是研究一字板后市的交易机会。这类股票大多是受到突发利好消息影响，导致各路资金集体抢筹，形成了一字板走势， 往往预示着后市会有更大的上涨行情。
一字板战法三要素：第一个，一字涨停封单数占总股本的 10%以上；第二个，中期趋势由下跌转为震荡；第三个，快速下穿五日均线时确立买点。
3、创新高抓涨停
T+1 操作就是寻找市场中的强势品种，尤其是那些前期有过涨停的股票，这是主力资金运作的结果，只要踏准节奏，就可以坐享主力后续拉升盛宴。
三、【选股技巧要点总结】
选股——优先目标的特征 选股——回避目标的特征
1、盘子在 5000 至 20000 万股之间； 1、大股东占用资金；
2、总资产增长率较高； 2、增发，配股，发债的；
3、业绩优良且有成长潜力； 3、年净资产收益率低于 10%；
4、价值被严重低估的成长性企业； 4、机构交叉持股占流通盘 20%以上；
5、全年净资产收益率在 10%以上； 5、重组没有实质内容；
6、动态市盈率较低； 6、送股转股后，效益增长超不过股本扩张速度；
7、国家政策支持且企业经济效益显著； 7、业绩增长只因一些非经营性收益获得；
8、境外上市的个股或板块，创历史新高； 8、行业已出现拐点；
9、行业复苏； 9、庄股，问题股，业绩差；
10、行业龙头且具持续成长性。 10、咨询机构推荐的以及所谓的消息
一、明确强势股特征
在筛选强势股前，首先我们要先了解强势股都有哪些特征，归纳来看主要具备三点要素，那么我们判断此股为强势股。
1、高换手率：强势股每日成交换手率一般不低于 5%，某些交易日达到10%以上，甚至可能达到 20%～30%。
2、具有板块效应：强势股可能是一波行情的龙头股，也可以是热点板块中的代表性股票。强势股的涨跌，会影响同板块股票的涨跌。
3、在一定时间内交易价格累计创新高。
1、主升浪战法抓涨停：主升浪战法顾名思义就是寻找处于连续拉升行情中的个股的交易机会， 这类股票往往具备极好的爆发力，准确把握出击时点可以快速获取超额收益。
【主升浪开启前的特征】
第一大特征：日 K 线出现小阴小阳线盘整，直到标志性的放量阳线出现，趋势开始变化。
一般情况下，若股价在相对低位，主力会以小阴小阳的方式缓慢推高， 且涨幅有意控制在 7%以内。因为此时主力不希望有人跟风，更不希望超过涨幅超过 7%而上榜，等到股价出现一定涨幅，主力希望市场跟风时便会出现大阳线，以便快速脱离自己的建仓成本区。
第二大特征：出现向上跳空缺口不回补，这里的不回补一般是指 3 个交易日内。
一般来说，股价跳空高开，是一种强烈的做多信号，若是高开之后股价能继续上行，甚至封涨停板，更是主升浪展开的信号。
第三大特征：周MACD 在零轴上方刚刚发生“黄金交叉”或即将发生“黄金交叉”，这就是MACD 战法里著名的空中加油形态。
根据 MACD 的运用原理可以得知，MACD 在零轴上方的“黄金交叉”意味着该股前面曾出现过一轮小规模上涨预热，且后来出现过调整。当 MACD 再次出现“黄金交叉”时，则表明前面的调整已经结束，而且这个调整只是回档而已，后面股价将进入新一轮涨升阶段。
【主升浪战法类型】
（1）攻击迫线主升浪战法： 攻击迫线在大盘趋势发生改变或在个股主升浪初期很常见。
第一个交易日涨停板(或者涨幅在 5%以上的大阳），第二个交易日先上后下，收长上影（7％以上）十字线（阴阳均可），成交量放大，往往第三个交易日会用长阳吃掉第二个交易日上影线。这根长上影线，通常被称之为“攻击迫线”。出现“攻击迫线”的市场含义为，在一些关键位置，主力经常通过长上影线达到两种目的，一是试盘，测试上方压力；二是洗盘，将一些短线获利的不坚定者清洗出局。投资者可以在第二个交易日形态确立后尾盘买进；
（2）N 字起步主升浪战法
股价在上涨行情中，在到达一定高度后，股价出现调整，上涨与回调都必须是倍量的，形成与“”N 字“形态个股。
（3）登高望远主升浪战法
登高望远的技术条件：
1、涨停板的第二日收出的第一根阳线，必须是一个带上下影的阳线，而且必须是放量的，盘中最高涨幅也必须大于 5%以上；
2、涨停板的第三日收出的第二根阳线，必须是低开，而且是缩量的，尾盘必须收阳；
3、涨停后，股价并没有突破短期的前高，离前高还尚有很大的距离（这点非常重要）；
4、满足以上条件，尾盘收盘前进行买入操作。
（4）v 型反转主升浪战法
股票建仓将股价拉升后，形成中继平台整理，同时成交量也极力配合； 随后在平台整理的末尾阶段，主力对股价进行打压，股价开始快速下跌， 同时成交量也出现了萎缩现象，是典型的量减价跌走势。
（5）三线金叉主升浪战法
三线指的是均线，MACD 以及量能线，当 5 日均线与 10 日均线形成金叉，量能线金叉向上；以及 MACD 在 0 轴之上形成金叉时，位置在相对的低点，此时介入进个股，后期必有大涨。
2、一字板战法抓涨停
一字板战法，简单来说就是研究一字板后市的交易机会。这类股票大多是受到突发利好消息影响，导致各路资金集体抢筹，形成了一字板走势， 往往预示着后市会有更大的上涨行情。
一字板战法三要素：第一个，一字涨停封单数占总股本的 10%以上；第二个，中期趋势由下跌转为震荡；第三个，快速下穿五日均线时确立买点。
3、创新高抓涨停
T+1 操作就是寻找市场中的强势品种，尤其是那些前期有过涨停的股票，这是主力资金运作的结果，只要踏准节奏，就可以坐享主力后续拉升盛宴。
三、【选股技巧要点总结】
选股——优先目标的特征 选股——回避目标的特征
1、盘子在 5000 至 20000 万股之间； 1、大股东占用资金；
2、总资产增长率较高； 2、增发，配股，发债的；
3、业绩优良且有成长潜力； 3、年净资产收益率低于 10%；
4、价值被严重低估的成长性企业； 4、机构交叉持股占流通盘 20%以上；
5、全年净资产收益率在 10%以上； 5、重组没有实质内容；
6、动态市盈率较低； 6、送股转股后，效益增长超不过股本扩张速度；
7、国家政策支持且企业经济效益显著； 7、业绩增长只因一些非经营性收益获得；
8、境外上市的个股或板块，创历史新高； 8、行业已出现拐点；
9、行业复苏； 9、庄股，问题股，业绩差；
10、行业龙头且具持续成长性。 10、咨询机构推荐的以及所谓的消息
#小子说老子#
《小子说老子》第十一章•胡适的解读与问题
这里，小子要引入提倡过“大胆地假设、小心地求证”治学方法的民国大师胡适先生对此一章节的理解，来看看民国时期公认的思想家、哲学家对这一章节是怎样理解的。
《胡适留学日记·卷四》记录如下：
【五三、读《老子》“三十辐共一毂”：
（七月七日）（小子注：此处为“民国三年七月七日”，即1914年，此时胡适23岁）
“三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用”（《老子》十一章）。
此章王辅嗣注不甚明晓。陆德明《音义》“当（丁浪反）无有车（音居）”，则以当字作抵字解，而“当其无有车之用”作一气读，言抵其无车时之用也。此解亦不甚明晓。
吾以为“当（平声）其无（一读），有车之用（句）。”谓辐辏于而成车，而用车之时，每一辐皆成之一部分，即皆成车之一部分，用车者但知是车，不复知有单独之辐矣，故当其无辐之时，乃有车之用。
“埏埴以为器（句），当其无（读），有器之用（句）。”成器之后，已无复有埴，即埴在器之中矣。室成之后，户牖但为室之一部分，不复成——之户牖矣。譬之积民而成国，国立之日，其民都成某国之民，已非复前此自由独立无所统辖之个人矣。故国有外患，其民不惜捐生命财产以捍御之，知有国不复知有己身也。故多民之无身，乃始有国（此为近世黑格尔（Hegelian）一派之社会说国家说，所以救十八世纪之极端个人主义也）。此说似较明显，故记之。
王荆公有《老子论》 （《临川集》六十八卷） ，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证。（四年七月廿三日记）（小子注：即1915年，此时胡适24岁）
此说穿凿可笑，此“无”即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。（小子注：“民国六年三月”即1917年，此时胡适26岁）】
以上，是民国大师胡适先生在其《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，摘录于此，也请读者朋友们自行思考。
需要说明的是，很明显，胡适先生对老子《道德经》的这个第十一章节，是花了很大心思思考的。为什么这样说呢？因为胡适先生分别在1914年、1915年、1917年三年时间里，也就是说在他23岁、24岁、26岁三个时间段，都曾关注与思考过这“第十一章节”的内涵。
这三个阶段的记录过程，同时也说明，在这个问题上，胡适先生的思想态度，是有很大变化的。
为此，小子又特别查询资料，找到了王安石的《临川集·卷六十八》，其文记载如下：
“其书曰：‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。’夫毂辐之用，固在于车之无用，然工之琢削未尝及于无者，盖无出于自然之力，可以无与也。今之治车者，知治其毂辐而未尝及于无也，然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以有毂辐也；无之所以为天下用者，以有礼、乐、刑、政也。如其废毂辐于车，废礼、乐、刑、政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。”
由此可以看出，胡适先生对这“第十一章节”确实是非常关注的，也同时说明他对这一章节的内涵，是有“种种疑惑”的。讲难听一点，就是胡适“也不清楚”这一章到底讲什么，故他找到了王安石对这一章节的“注解”。
胡适说“王荆公有《老子论》，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证”，说明胡适还是比较赞同王安石的观点，所以，他引用了王安石的注解“可资参证”，来证明他在“民国三年七月七日”的说法是有道理的。
但是，又过了两年时间，时间转向了“民国六年三月”即1917年时，胡适则又在日记中增加文字记录：“此说穿凿可笑，此‘无’即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。”
也就是说，到了1917年胡适26岁时，他给他曾经日记中对这一章节的评价是“此说穿凿可笑”、“有此谬说”。说明他完全“推翻”了他自己曾经的“理解”。
但是，胡适先生又接着来了一句：“吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。”也就是推脱说，他是因为受黑格尔派影响，才导致“有此谬说”。
那么，问题来了，这是胡适之错呢？还是“黑格尔派”之错呢？
为什么小子在这里，要引入这么一大段，似乎与《道德经》的解读无关的内容呢？小子是为了说明，人在不同时期，不同环境下的“思想改观”，也可以说是“思想境界”的差异。好比这里的“胡适”就是如此，他推翻了自己以前的“观点”。
当然，不得不说，胡适先生能在23岁、24岁、26岁这个年龄段，能对老子的《道德经》有深刻感悟，确实说明他有超凡的思想与才华。但是，纵然如此，又或者他后来成为了民国一代大师、一代思想家、一代学者，可是，这些头衔并不能代表他的理解就足够正确与深刻的。
至少，这里所说的问题，就是一个例证，说明了胡适先生是读不懂老子《道德经》的啊，或者说，胡适对老子《道德经》的领悟境界，还是比较浅显的。
我在本书的“第五章”的解读中，也曾引用过胡适先生在《中国哲学史大纲》（1917年）的有关文字。我当时就说是——“胡适先生的‘胡说’”：“这里只能说胡适先生自己没有明白老子的话而已……这同样只能说胡适先生读不懂《道德经》，实在是胡适‘胡说’。”
可以说，这是小子对胡适先生之于“中国哲学”的整体评价；在这个层面讲，胡适先生对“中国哲学”的了解是不够深入的，甚至可以说，是完全没有入门。
又据资料查询，据说胡适先生的《中国哲学史大纲》，原本是他在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，并且是他1917年在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”。在1918年7月又经过整理，8月由蔡元培作序，最后由上海商务印书馆在1919年2月出版并引起轰动。
如果参合上面引用的《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，则说明此《中国哲学史大纲》一书较其日记时间“民国六年三月”即1917年相差无几。由此也可以基本推断，在此书出版的大致时间中，胡适整体对老子思想，或对《道德经》思想是有着巨大的误解的。故此需要引起我们后世学者足够的重视与警视。
为什么小子在此处，要重点强调胡适先生的这个“不起眼”的学术问题呢？
这里，并不是有意针对胡适先生本人，而是因为胡适先生对“中国哲学”的错误理解，对中国文化本质产生了“严重曲解”。
一方面，因为这是胡适先生在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文，这是对外的“英文论文”，是向美国学术界或英语体系界介绍“中国哲学”的“著名论文”，这会导致西方社会严重误解“中国哲学”与中国文化；这可能直接导致西方（或者西方学者）对中国传统文化的错误理解导向，乃至误解“中国人的思维方式”。也可以说，这是一个“百年误解”。
另一方面，胡适先生又曾将其作为在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”，也可以推断说，他至少影响了当时中国一大批高级知识分子（北大学生），令他们对“中国哲学”与“中国文化”产生了“误解”与“曲解”。这也是“中国哲学”与“中国文化”的一大损失。
后世评价《中国哲学史大纲》时说，其书给当时的中国学术界展示了现代学术的研究方法。不可否认的是，胡适先生的研究确实有其当时的历史意义与价值，但与此同时，他也将“中国哲学”与“中国文化”深深地“曲解”了，而分发给中国人乃至全世界。
所以，这一问题，应该引起后世学者的重视与警视。也有可能，不仅仅世界误解了“中国哲学”与“中国文化”，而且许多中国人自己（包括胡适先生）也有可能一直误解了“中国哲学”与“中国文化”。而我们的历史，往往就是在这样的种种误会中向前发展……
（注：此段关于胡适先生论述《道德经》第十一章节的文字内容，为小子于2020年1月10日夜所增添文字。
因为写作此书的上、下部间隔时间较长，当初此章节的文字解读仅1500字左右，为了增加一些字数，以免显得此章节解读的字数不足，故另作特别补充。
又因为小子近期恰好阅读到《胡适留学日记》中关于对老子《道德经》“第十一章”的内容解读，故引用于此，但确实也是因缘巧合，才作此补充，否则即没有补充的必要。
当然，小子也可以作其他另外的义理补充，反正读者朋友阅读到文章的时候也未必知道。但是，小子决定，仍然要引用胡适先生的日记内容作为一个补充，也可以为读者朋友们提供另一种“解读”的“思考方法”。
数年以前，小子当时有说法是：“而是直接从事物之‘利用’方面而看‘有’与‘无’。”当时虽有写，但并没有深入阐述，故显得较为浅显。数年以后，小子对此处的“利用”一说，又有了更深刻的“理解”，故不免有所感受。
但是，小子现在已决定，不再作另外的“理解”补充，也就是说，继续保留本人在2013年7月1日当时的写作内容；无论思想深浅，都作为本人在25岁时的思想记录。
为什么如此呢？一方面原因是，每个人在不同年龄段的思想领悟是有所不同的，小子本人是如此，胡适先生也是如此，至少胡适先生自己的日记过程在此处就是一个证明。
（据说，胡适先生在有生之年，曾一再承诺，要将《中国哲学史大纲》的下半卷完成，可是却始终没有完成。所以，小子也不知胡适先生的“下半卷”要如何写作，或许他也准备有所更改，也不一定呢。）
另一方面原因是，每个人对文字的领悟力，也是有所不同的，不同的人感受文字的思想境界也有所不同。这就好比，在禅宗的许多公案里，同样是相同的一句话，有的人能开悟，有的人是迷悟。而关于这些问题，小子在本书后面的章节中，也都是有所表述的，有心的读者朋友，自己可以进一步深思。
至于小子本人在2020年1月10日时的新的“理解”是什么呢？可想而知的是，当有读者朋友阅读到本书时，早已不是什么2020年1月10日了。所以，知道那个“理解”，也没有什么用。但是，请不要轻视了这个，因为这就是人生，这就是大道的表现之一。还有会者否？一笑！）
《小子说老子》第十一章•胡适的解读与问题
这里，小子要引入提倡过“大胆地假设、小心地求证”治学方法的民国大师胡适先生对此一章节的理解，来看看民国时期公认的思想家、哲学家对这一章节是怎样理解的。
《胡适留学日记·卷四》记录如下：
【五三、读《老子》“三十辐共一毂”：
（七月七日）（小子注：此处为“民国三年七月七日”，即1914年，此时胡适23岁）
“三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用”（《老子》十一章）。
此章王辅嗣注不甚明晓。陆德明《音义》“当（丁浪反）无有车（音居）”，则以当字作抵字解，而“当其无有车之用”作一气读，言抵其无车时之用也。此解亦不甚明晓。
吾以为“当（平声）其无（一读），有车之用（句）。”谓辐辏于而成车，而用车之时，每一辐皆成之一部分，即皆成车之一部分，用车者但知是车，不复知有单独之辐矣，故当其无辐之时，乃有车之用。
“埏埴以为器（句），当其无（读），有器之用（句）。”成器之后，已无复有埴，即埴在器之中矣。室成之后，户牖但为室之一部分，不复成——之户牖矣。譬之积民而成国，国立之日，其民都成某国之民，已非复前此自由独立无所统辖之个人矣。故国有外患，其民不惜捐生命财产以捍御之，知有国不复知有己身也。故多民之无身，乃始有国（此为近世黑格尔（Hegelian）一派之社会说国家说，所以救十八世纪之极端个人主义也）。此说似较明显，故记之。
王荆公有《老子论》 （《临川集》六十八卷） ，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证。（四年七月廿三日记）（小子注：即1915年，此时胡适24岁）
此说穿凿可笑，此“无”即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。（小子注：“民国六年三月”即1917年，此时胡适26岁）】
以上，是民国大师胡适先生在其《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，摘录于此，也请读者朋友们自行思考。
需要说明的是，很明显，胡适先生对老子《道德经》的这个第十一章节，是花了很大心思思考的。为什么这样说呢？因为胡适先生分别在1914年、1915年、1917年三年时间里，也就是说在他23岁、24岁、26岁三个时间段，都曾关注与思考过这“第十一章节”的内涵。
这三个阶段的记录过程，同时也说明，在这个问题上，胡适先生的思想态度，是有很大变化的。
为此，小子又特别查询资料，找到了王安石的《临川集·卷六十八》，其文记载如下：
“其书曰：‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。’夫毂辐之用，固在于车之无用，然工之琢削未尝及于无者，盖无出于自然之力，可以无与也。今之治车者，知治其毂辐而未尝及于无也，然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以有毂辐也；无之所以为天下用者，以有礼、乐、刑、政也。如其废毂辐于车，废礼、乐、刑、政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。”
由此可以看出，胡适先生对这“第十一章节”确实是非常关注的，也同时说明他对这一章节的内涵，是有“种种疑惑”的。讲难听一点，就是胡适“也不清楚”这一章到底讲什么，故他找到了王安石对这一章节的“注解”。
胡适说“王荆公有《老子论》，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证”，说明胡适还是比较赞同王安石的观点，所以，他引用了王安石的注解“可资参证”，来证明他在“民国三年七月七日”的说法是有道理的。
但是，又过了两年时间，时间转向了“民国六年三月”即1917年时，胡适则又在日记中增加文字记录：“此说穿凿可笑，此‘无’即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。”
也就是说，到了1917年胡适26岁时，他给他曾经日记中对这一章节的评价是“此说穿凿可笑”、“有此谬说”。说明他完全“推翻”了他自己曾经的“理解”。
但是，胡适先生又接着来了一句：“吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。”也就是推脱说，他是因为受黑格尔派影响，才导致“有此谬说”。
那么，问题来了，这是胡适之错呢？还是“黑格尔派”之错呢？
为什么小子在这里，要引入这么一大段，似乎与《道德经》的解读无关的内容呢？小子是为了说明，人在不同时期，不同环境下的“思想改观”，也可以说是“思想境界”的差异。好比这里的“胡适”就是如此，他推翻了自己以前的“观点”。
当然，不得不说，胡适先生能在23岁、24岁、26岁这个年龄段，能对老子的《道德经》有深刻感悟，确实说明他有超凡的思想与才华。但是，纵然如此，又或者他后来成为了民国一代大师、一代思想家、一代学者，可是，这些头衔并不能代表他的理解就足够正确与深刻的。
至少，这里所说的问题，就是一个例证，说明了胡适先生是读不懂老子《道德经》的啊，或者说，胡适对老子《道德经》的领悟境界，还是比较浅显的。
我在本书的“第五章”的解读中，也曾引用过胡适先生在《中国哲学史大纲》（1917年）的有关文字。我当时就说是——“胡适先生的‘胡说’”：“这里只能说胡适先生自己没有明白老子的话而已……这同样只能说胡适先生读不懂《道德经》，实在是胡适‘胡说’。”
可以说，这是小子对胡适先生之于“中国哲学”的整体评价；在这个层面讲，胡适先生对“中国哲学”的了解是不够深入的，甚至可以说，是完全没有入门。
又据资料查询，据说胡适先生的《中国哲学史大纲》，原本是他在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，并且是他1917年在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”。在1918年7月又经过整理，8月由蔡元培作序，最后由上海商务印书馆在1919年2月出版并引起轰动。
如果参合上面引用的《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，则说明此《中国哲学史大纲》一书较其日记时间“民国六年三月”即1917年相差无几。由此也可以基本推断，在此书出版的大致时间中，胡适整体对老子思想，或对《道德经》思想是有着巨大的误解的。故此需要引起我们后世学者足够的重视与警视。
为什么小子在此处，要重点强调胡适先生的这个“不起眼”的学术问题呢？
这里，并不是有意针对胡适先生本人，而是因为胡适先生对“中国哲学”的错误理解，对中国文化本质产生了“严重曲解”。
一方面，因为这是胡适先生在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文，这是对外的“英文论文”，是向美国学术界或英语体系界介绍“中国哲学”的“著名论文”，这会导致西方社会严重误解“中国哲学”与中国文化；这可能直接导致西方（或者西方学者）对中国传统文化的错误理解导向，乃至误解“中国人的思维方式”。也可以说，这是一个“百年误解”。
另一方面，胡适先生又曾将其作为在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”，也可以推断说，他至少影响了当时中国一大批高级知识分子（北大学生），令他们对“中国哲学”与“中国文化”产生了“误解”与“曲解”。这也是“中国哲学”与“中国文化”的一大损失。
后世评价《中国哲学史大纲》时说，其书给当时的中国学术界展示了现代学术的研究方法。不可否认的是，胡适先生的研究确实有其当时的历史意义与价值，但与此同时，他也将“中国哲学”与“中国文化”深深地“曲解”了，而分发给中国人乃至全世界。
所以，这一问题，应该引起后世学者的重视与警视。也有可能，不仅仅世界误解了“中国哲学”与“中国文化”，而且许多中国人自己（包括胡适先生）也有可能一直误解了“中国哲学”与“中国文化”。而我们的历史，往往就是在这样的种种误会中向前发展……
（注：此段关于胡适先生论述《道德经》第十一章节的文字内容，为小子于2020年1月10日夜所增添文字。
因为写作此书的上、下部间隔时间较长，当初此章节的文字解读仅1500字左右，为了增加一些字数，以免显得此章节解读的字数不足，故另作特别补充。
又因为小子近期恰好阅读到《胡适留学日记》中关于对老子《道德经》“第十一章”的内容解读，故引用于此，但确实也是因缘巧合，才作此补充，否则即没有补充的必要。
当然，小子也可以作其他另外的义理补充，反正读者朋友阅读到文章的时候也未必知道。但是，小子决定，仍然要引用胡适先生的日记内容作为一个补充，也可以为读者朋友们提供另一种“解读”的“思考方法”。
数年以前，小子当时有说法是：“而是直接从事物之‘利用’方面而看‘有’与‘无’。”当时虽有写，但并没有深入阐述，故显得较为浅显。数年以后，小子对此处的“利用”一说，又有了更深刻的“理解”，故不免有所感受。
但是，小子现在已决定，不再作另外的“理解”补充，也就是说，继续保留本人在2013年7月1日当时的写作内容；无论思想深浅，都作为本人在25岁时的思想记录。
为什么如此呢？一方面原因是，每个人在不同年龄段的思想领悟是有所不同的，小子本人是如此，胡适先生也是如此，至少胡适先生自己的日记过程在此处就是一个证明。
（据说，胡适先生在有生之年，曾一再承诺，要将《中国哲学史大纲》的下半卷完成，可是却始终没有完成。所以，小子也不知胡适先生的“下半卷”要如何写作，或许他也准备有所更改，也不一定呢。）
另一方面原因是，每个人对文字的领悟力，也是有所不同的，不同的人感受文字的思想境界也有所不同。这就好比，在禅宗的许多公案里，同样是相同的一句话，有的人能开悟，有的人是迷悟。而关于这些问题，小子在本书后面的章节中，也都是有所表述的，有心的读者朋友，自己可以进一步深思。
至于小子本人在2020年1月10日时的新的“理解”是什么呢？可想而知的是，当有读者朋友阅读到本书时，早已不是什么2020年1月10日了。所以，知道那个“理解”，也没有什么用。但是，请不要轻视了这个，因为这就是人生，这就是大道的表现之一。还有会者否？一笑！）
#我的邻居长不大# 关于《我的邻居长不大》的地理常识：故事发生在狮子鱼省的青宁市，这是一个适合谈恋爱闹分手的省会城市，所以车牌是狮Axxx；也所以在空镜中会出现“狮子鱼投资大厦”“青宁银行”“爱情修炼中心”等非著名建筑；林漾和陆正安出生在狮子鱼省的秋音镇，和席颂是老乡，均为小镇青年。好了，今天的小课堂到此结束，下课，鼓掌
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