武力平常的廖化，能从麦城杀出重围，为何武艺绝伦的关公无突围呢？
读《三国演义》，每读到关公败走麦城事，总掩卷不忍再读。想关公一生驰骋沙场，横行万里，威震华夏，当真是绝世战神！可是，一着不慎，满盘皆输，着了吕蒙的道，在阴沟里翻船，以致英雄失路，徬徨无计。
《三国演义》第七十六回《徐公明大战沔水，关云长败走麦城》中写：父子尚在力攻樊城时，曹操亲引大军分三路来救，徐晃夺了偃城等处，也引军来救。而荆州被袭的消息已经传来，关公不顾右臂箭伤初愈，亲自提刀上马，要斩徐晃以稳定军心。两军战场相对，徐晃欠身而言：“自别君侯，倏忽数载，不想君侯须发已苍白矣！忆昔壮年相从，多蒙教诲，感谢不忘。今君侯英风震于华夏，使故人闻之，不胜叹羡！兹幸得一见，深慰渴怀。”
这“君侯须发已苍白矣”一句，让人猛然意识到绝世战神忽忽已六十开外矣！战徐晃不利，而曹操入援樊城三路军至，樊城守将曹仁又引军从城内杀出，荆州兵大乱。关公引众将急奔襄江上流头，先走襄阳，后投公安，路遇吕蒙派来使者，确认荆州已失之实，荆州兵具无战心，相继散去。关公进退失据，最终兵困麦城。
赵累献计，派廖化杀出重围前往上庸向刘封、孟达求救。廖化也不负所望，单枪匹马杀出了重围。可惜刘封、孟达见死不救，关公的结局遂无可更改。
可是，细思之下，大感疑惑。以武力论，廖化只是泛泛之辈，远不能望关公项脊。但廖化单枪匹马便可突出重围，则勇冠三军、人称万人敌的绝世战神关公为何不依葫芦画瓢，单刀突围呢？少年时代读书，读至此，惘然不解，惆怅无限。其实，上面情节所写，属小说家语，真实情况并非如此。关于关公的死亡史实，《三国志》在三个地方作了详细记录。
一、《三国志.关羽传》：曹操派大将徐晃救援曹仁，关羽力战不胜，率军退还。这时，孙权占据江陵，俘获了关羽军士的家属，关羽军因此散了，孙权再派大将进攻关羽，在临沮斩杀关羽及其儿子关平。（原文：“曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引军退还。权已据江陵，尽虏羽士众妻子，羽军遂散。权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮。”）
二、《三国志.潘璋传》：孙权讨伐关羽，派大将潘璋和朱然切断了关羽的退路，关羽走到临沮，被潘璋部下马忠擒获，同时，关羽的儿子关平和都督赵累一起被擒。（原文：“权征关羽，璋与硃然断羽走道，到临沮，住夹石。璋部下司马马忠禽羽，并羽子平、都督赵累等。”）
三、《三国志.吕蒙传》：孙权偷袭荆州，关羽势孤力弱，只得败走麦城，向西到了漳乡，手下的士卒都投降了孙权。孙权派朱然和潘璋截断关羽归路，关羽父子被擒获。（原文：“会权寻至，羽自知孤穷，乃走麦城，西至漳乡，众皆委羽而降。权使硃然、潘璋断其径路，即父子俱获，荆州遂定。”）
也就是说关羽兵败麦城而被擒杀的经过是铁一样的事实。
那么，廖化是否有单枪匹马从麦城杀出重围呢？
《三国志.廖化传》对廖化的记载是：廖化，字元俭，本名淳，襄阳人。最初为前将军关羽主簿，关羽兵败后，投降了吴人。因为一心想追随刘备，以诈死计骗过吴人，携持老母昼夜西行，到秭归，遇上了刘备东征，得封为宜都太守。（原文：“廖化字元俭，本名淳，襄阳人也。为前将军关羽主簿，羽败，属吴。思归先主，乃诈死，时人谓为信然，因携持老母昼夜西行。会先主东征，遇於秭归。先主大悦，以化为宜都太守。”）
由此可见，被围麦城之时，根本就没有人能突围而出！
但问题又来了，廖化通过诈降、诈死之计成功地骗过了吴人，顺利回到了蜀汉集团，则如果关公也运用诈降、诈死之计，是否让能自己逃脱厄运呢？这是绝无可能的。廖化不过关羽军中主簿，属于偏陴之将，引起关注度不高，无论诈降、诈死，吴人对其核查力度都不会很高，但关公就不同了。
虽说关公早年也曾诈降过一次曹操，但那时声名不扬，现在已是成名大人物，而且在蜀汉集团位高权重，一旦有投降之举，势必影响巨大，晚节不存；而要诈死，难度也要比廖化高出若干倍。总之，对孙权来说，捉拿关羽，那是志在必得，活要见人，死要见尸！廖化的脱逃之计关羽根本不可能复制。
按照史书所记，关羽被围麦城时，确有细作顺利到达了上庸向刘封、孟达求救。那么，这细作肯定是采用了诸如化装之类鸡鸣狗盗之术骗过了吴军。
但关羽已是威震华夏、神一般存在的人物，气傲长空，也必视这种脱逃之计为苟且，必不屑为之。
#历史那些事#
读《三国演义》，每读到关公败走麦城事，总掩卷不忍再读。想关公一生驰骋沙场，横行万里，威震华夏，当真是绝世战神！可是，一着不慎，满盘皆输，着了吕蒙的道，在阴沟里翻船，以致英雄失路，徬徨无计。
《三国演义》第七十六回《徐公明大战沔水，关云长败走麦城》中写：父子尚在力攻樊城时，曹操亲引大军分三路来救，徐晃夺了偃城等处，也引军来救。而荆州被袭的消息已经传来，关公不顾右臂箭伤初愈，亲自提刀上马，要斩徐晃以稳定军心。两军战场相对，徐晃欠身而言：“自别君侯，倏忽数载，不想君侯须发已苍白矣！忆昔壮年相从，多蒙教诲，感谢不忘。今君侯英风震于华夏，使故人闻之，不胜叹羡！兹幸得一见，深慰渴怀。”
这“君侯须发已苍白矣”一句，让人猛然意识到绝世战神忽忽已六十开外矣！战徐晃不利，而曹操入援樊城三路军至，樊城守将曹仁又引军从城内杀出，荆州兵大乱。关公引众将急奔襄江上流头，先走襄阳，后投公安，路遇吕蒙派来使者，确认荆州已失之实，荆州兵具无战心，相继散去。关公进退失据，最终兵困麦城。
赵累献计，派廖化杀出重围前往上庸向刘封、孟达求救。廖化也不负所望，单枪匹马杀出了重围。可惜刘封、孟达见死不救，关公的结局遂无可更改。
可是，细思之下，大感疑惑。以武力论，廖化只是泛泛之辈，远不能望关公项脊。但廖化单枪匹马便可突出重围，则勇冠三军、人称万人敌的绝世战神关公为何不依葫芦画瓢，单刀突围呢？少年时代读书，读至此，惘然不解，惆怅无限。其实，上面情节所写，属小说家语，真实情况并非如此。关于关公的死亡史实，《三国志》在三个地方作了详细记录。
一、《三国志.关羽传》：曹操派大将徐晃救援曹仁，关羽力战不胜，率军退还。这时，孙权占据江陵，俘获了关羽军士的家属，关羽军因此散了，孙权再派大将进攻关羽，在临沮斩杀关羽及其儿子关平。（原文：“曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引军退还。权已据江陵，尽虏羽士众妻子，羽军遂散。权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮。”）
二、《三国志.潘璋传》：孙权讨伐关羽，派大将潘璋和朱然切断了关羽的退路，关羽走到临沮，被潘璋部下马忠擒获，同时，关羽的儿子关平和都督赵累一起被擒。（原文：“权征关羽，璋与硃然断羽走道，到临沮，住夹石。璋部下司马马忠禽羽，并羽子平、都督赵累等。”）
三、《三国志.吕蒙传》：孙权偷袭荆州，关羽势孤力弱，只得败走麦城，向西到了漳乡，手下的士卒都投降了孙权。孙权派朱然和潘璋截断关羽归路，关羽父子被擒获。（原文：“会权寻至，羽自知孤穷，乃走麦城，西至漳乡，众皆委羽而降。权使硃然、潘璋断其径路，即父子俱获，荆州遂定。”）
也就是说关羽兵败麦城而被擒杀的经过是铁一样的事实。
那么，廖化是否有单枪匹马从麦城杀出重围呢？
《三国志.廖化传》对廖化的记载是：廖化，字元俭，本名淳，襄阳人。最初为前将军关羽主簿，关羽兵败后，投降了吴人。因为一心想追随刘备，以诈死计骗过吴人，携持老母昼夜西行，到秭归，遇上了刘备东征，得封为宜都太守。（原文：“廖化字元俭，本名淳，襄阳人也。为前将军关羽主簿，羽败，属吴。思归先主，乃诈死，时人谓为信然，因携持老母昼夜西行。会先主东征，遇於秭归。先主大悦，以化为宜都太守。”）
由此可见，被围麦城之时，根本就没有人能突围而出！
但问题又来了，廖化通过诈降、诈死之计成功地骗过了吴人，顺利回到了蜀汉集团，则如果关公也运用诈降、诈死之计，是否让能自己逃脱厄运呢？这是绝无可能的。廖化不过关羽军中主簿，属于偏陴之将，引起关注度不高，无论诈降、诈死，吴人对其核查力度都不会很高，但关公就不同了。
虽说关公早年也曾诈降过一次曹操，但那时声名不扬，现在已是成名大人物，而且在蜀汉集团位高权重，一旦有投降之举，势必影响巨大，晚节不存；而要诈死，难度也要比廖化高出若干倍。总之，对孙权来说，捉拿关羽，那是志在必得，活要见人，死要见尸！廖化的脱逃之计关羽根本不可能复制。
按照史书所记，关羽被围麦城时，确有细作顺利到达了上庸向刘封、孟达求救。那么，这细作肯定是采用了诸如化装之类鸡鸣狗盗之术骗过了吴军。
但关羽已是威震华夏、神一般存在的人物，气傲长空，也必视这种脱逃之计为苟且，必不屑为之。
#历史那些事#
#佛弟子卍楞严经[超话]#醍醐灌顶丨《楞严经》视频017：卷第二之（1）
【十番显见之三 显见不灭】
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此，何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂(cu)落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭：亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我，谒(ye)耆(qi)婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言，信知身后，舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
【十番显见之四 显见不失】
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！
......
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https://t.cn/A6M0Alvj
【十番显见之三 显见不灭】
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此，何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂(cu)落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭：亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我，谒(ye)耆(qi)婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言，信知身后，舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
【十番显见之四 显见不失】
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！
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#佛弟子卍楞严经[超话]#醍醐灌顶丨《楞严经》视频015：卷第一之（12）
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【显示所遗真性 令见如来藏体】
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即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。
【十番显见之一 显见是心】
阿难！汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩(xi)如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难。诸盲无眼，唯观黑暗；与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
【十番显见之二 显见不动】
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？
时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。佛言如是。
即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是！
如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日，何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊，我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！
于是如来普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷，云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
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......
【显示所遗真性 令见如来藏体】
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即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。
【十番显见之一 显见是心】
阿难！汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩(xi)如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难。诸盲无眼，唯观黑暗；与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
【十番显见之二 显见不动】
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？
时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。佛言如是。
即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是！
如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日，何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊，我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！
于是如来普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷，云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
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