佛教仅供参考
摘录南普陀寺
然于佛法,各人当有理解与行为之简明标准,庶可无所歧疑而自度度他。
修学佛法有二:一、理解,二、行为。以理解贯入行为之中,则能行解一致;以行为履践理解之实,则能行解相应。
先言理解,即是“无我缘成”四字。平常的人,都以为有个自我,佛法则言实无自我可得,一有我相,即有人相等等。无我相,即无人相及种种众生差别之相,是谓“人无我”,亦即“生空”。更进明一切事物及一一诸法,亦无各别独立之自体,是谓“法无我”,亦即“法空”。此二无我,皆从否定一面讲。
“
若从肯定一面讲,则人及有情众生,以至于一切事物,实都由众缘所成,即四大、五蕴、十二处、十八界等众缘所成的,所以都无实我。若有实我,则不待众缘,今既从众缘所成,则无实我,如眼识能见光,能见之识与所见之光,无非众缘交互相遍而成立,所以人及众生、诸法皆无自我。
一人由法界一切诸法所成,一一人以至一一众生,一一诸法皆如此,则一一人皆摄一切,此即一即一切,一切即一。此无我缘成义,即佛法之法印,亦即佛法简明理解之标准。与此标准相应者,即为正知正见,违此即非佛法。
再言行为,应以十善、六度为标准,此通于出世善法,从初发心,以至于等觉,无不依此修行,佛则于此十善、六度已圆满,而利他亦仍在此。
十善,即离杀,盗,淫之身三恶业;妄言,绮语,两舌,恶口之口四恶业;贪,瞋,痴之意三恶业——十恶业——若离此十恶业,即是十善行。力行十善,必成善人,亦即为趋向菩提的根本。离去诸恶,减少一分恶业,即增一分法身功德。真能修持十善行者,须至二地菩萨(即离垢地),直至成佛乃能究竟。然由十善之增上行言之,即须行六度,乃得成定善、无漏善。
六度,第一即是布施,能舍一切所有,而实行利他,对治悭贪;如能利他,即是自利。持戒,则能三业清净,戒律即一切言行作止之轨范。忍辱,则能息除一切瞋恼。精进,一方忏悔以前恶业,一方面努力为善,了解诸法。禅定,即对治散乱。由定中所得的明澈觉慧,即是般若。
单行十善,名为散善;更修六度中第五禅定,乃得成定善;更进而与般若相应,则成为无漏善。从散善至无漏善,即是从凡夫至佛之进程,是为佛法简明之行为标准。
不明无我缘成义,则十恶、六蔽不能离;能明无我缘成之义,才能圆成十善、六度。凡学佛的人,都应以此标准自修,以此标准交友,以此标准择师,以此标准做人。不问他的咒术如何高,定功如何深,辩才如何大,学识如何广,合此行解标准的,可认为佛法中人,否则即非佛法中人。佛教正信会的正信众,切须于此认清,方不致自误误他。
阿弥陀佛 https://t.cn/R2WxOja
摘录南普陀寺
然于佛法,各人当有理解与行为之简明标准,庶可无所歧疑而自度度他。
修学佛法有二:一、理解,二、行为。以理解贯入行为之中,则能行解一致;以行为履践理解之实,则能行解相应。
先言理解,即是“无我缘成”四字。平常的人,都以为有个自我,佛法则言实无自我可得,一有我相,即有人相等等。无我相,即无人相及种种众生差别之相,是谓“人无我”,亦即“生空”。更进明一切事物及一一诸法,亦无各别独立之自体,是谓“法无我”,亦即“法空”。此二无我,皆从否定一面讲。
“
若从肯定一面讲,则人及有情众生,以至于一切事物,实都由众缘所成,即四大、五蕴、十二处、十八界等众缘所成的,所以都无实我。若有实我,则不待众缘,今既从众缘所成,则无实我,如眼识能见光,能见之识与所见之光,无非众缘交互相遍而成立,所以人及众生、诸法皆无自我。
一人由法界一切诸法所成,一一人以至一一众生,一一诸法皆如此,则一一人皆摄一切,此即一即一切,一切即一。此无我缘成义,即佛法之法印,亦即佛法简明理解之标准。与此标准相应者,即为正知正见,违此即非佛法。
再言行为,应以十善、六度为标准,此通于出世善法,从初发心,以至于等觉,无不依此修行,佛则于此十善、六度已圆满,而利他亦仍在此。
十善,即离杀,盗,淫之身三恶业;妄言,绮语,两舌,恶口之口四恶业;贪,瞋,痴之意三恶业——十恶业——若离此十恶业,即是十善行。力行十善,必成善人,亦即为趋向菩提的根本。离去诸恶,减少一分恶业,即增一分法身功德。真能修持十善行者,须至二地菩萨(即离垢地),直至成佛乃能究竟。然由十善之增上行言之,即须行六度,乃得成定善、无漏善。
六度,第一即是布施,能舍一切所有,而实行利他,对治悭贪;如能利他,即是自利。持戒,则能三业清净,戒律即一切言行作止之轨范。忍辱,则能息除一切瞋恼。精进,一方忏悔以前恶业,一方面努力为善,了解诸法。禅定,即对治散乱。由定中所得的明澈觉慧,即是般若。
单行十善,名为散善;更修六度中第五禅定,乃得成定善;更进而与般若相应,则成为无漏善。从散善至无漏善,即是从凡夫至佛之进程,是为佛法简明之行为标准。
不明无我缘成义,则十恶、六蔽不能离;能明无我缘成之义,才能圆成十善、六度。凡学佛的人,都应以此标准自修,以此标准交友,以此标准择师,以此标准做人。不问他的咒术如何高,定功如何深,辩才如何大,学识如何广,合此行解标准的,可认为佛法中人,否则即非佛法中人。佛教正信会的正信众,切须于此认清,方不致自误误他。
阿弥陀佛 https://t.cn/R2WxOja
如果你不高兴,那你就有希望;如果你高兴,那你就有恐惧。如果你有希望和恐惧,你就有二元的攀执,那将障碍无二的大乐智慧,无染污之果。不要把这个想成是过失或善德,坚持非二元对立的修持。从现在起,只要继续下去,不用再回来看我!
——莲师的上师吉祥狮子《松岭宝藏》【莲花水晶窟宝藏】
显现出谦逊的人,具有富足的听闻与思维的能力。
显现出不带情绪的人,一定做了很多禅定的修持。
——敦珠仁波切
不要追究先前的痛苦,一切事物,不管孰好孰坏,都已经是过眼云烟了。不要预料未来的痛苦。不管现在你遭受何种痛苦,不要让步,要一再一再地鼓起勇气。
——莲师开示《空行法教》
由于种种原因,有些人今生戒律不清净,有些人禅定不稳固,有些人智慧不敏锐,为了将来成为优秀的修行人,这些人应该发下坚定的誓愿:依靠阿弥陀佛和上师三宝的威力,愿我生生世世不受欲妙和魔障的干扰,生生世世具足清净的戒律、稳固的禅定、敏锐的智慧,修行善始善终,获得圆满的解脱。
——索达吉堪布《佛说无量寿经》
真正的禅修,既不想激起杂念,也不想抑制杂念,只是听起自然,让他们成为根本智的表现,便显出心之觉境所能有的精确和清明。
——创巴仁波切《突破修道上的唯物》
我不喜欢花太多时间谈痛苦,谈烦恼……因为我觉得,这是活在人世间必然的事——这是娑婆的本质。
——董瑟•嘎拉多杰仁波切
——莲师的上师吉祥狮子《松岭宝藏》【莲花水晶窟宝藏】
显现出谦逊的人,具有富足的听闻与思维的能力。
显现出不带情绪的人,一定做了很多禅定的修持。
——敦珠仁波切
不要追究先前的痛苦,一切事物,不管孰好孰坏,都已经是过眼云烟了。不要预料未来的痛苦。不管现在你遭受何种痛苦,不要让步,要一再一再地鼓起勇气。
——莲师开示《空行法教》
由于种种原因,有些人今生戒律不清净,有些人禅定不稳固,有些人智慧不敏锐,为了将来成为优秀的修行人,这些人应该发下坚定的誓愿:依靠阿弥陀佛和上师三宝的威力,愿我生生世世不受欲妙和魔障的干扰,生生世世具足清净的戒律、稳固的禅定、敏锐的智慧,修行善始善终,获得圆满的解脱。
——索达吉堪布《佛说无量寿经》
真正的禅修,既不想激起杂念,也不想抑制杂念,只是听起自然,让他们成为根本智的表现,便显出心之觉境所能有的精确和清明。
——创巴仁波切《突破修道上的唯物》
我不喜欢花太多时间谈痛苦,谈烦恼……因为我觉得,这是活在人世间必然的事——这是娑婆的本质。
——董瑟•嘎拉多杰仁波切
尤其修出离心的人应断除十不善,如果缺失因果正见,没有重视戒律,是没办法融合显密的。我们要按照次第来修行,首先修出离心, 懂了因果无常的道理,生起了稳固的因果正见,然后一步步趣入密法, 这种人不会对戒律失去恭敬。越修密法他会越有智慧,次第修行是不 会出现问题的。通过这些也能看出来,次第修法有多么重要。
有些人的根基或者缘分特别相应于密法,从密法中得到的加持也 不同一般,人有很大变化。但是他没有一步步打基础,到底是真的得 到了加持还是其它原因,也不清楚。因为基础不牢固,在因果、戒律 以及出离心方面容易松懈,所以要先修好出离心的别解脱戒,断除十不善业。这样,戒律会越来越清净。
一一巜信心之音》
有些人的根基或者缘分特别相应于密法,从密法中得到的加持也 不同一般,人有很大变化。但是他没有一步步打基础,到底是真的得 到了加持还是其它原因,也不清楚。因为基础不牢固,在因果、戒律 以及出离心方面容易松懈,所以要先修好出离心的别解脱戒,断除十不善业。这样,戒律会越来越清净。
一一巜信心之音》
✋热门推荐