#佛法一一快乐的活法[超话]##弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]##赞妙法莲华经# 楞严经.168字
讲记 66

但是在这里佛为了
逐步开示我们，
这个「异」是作为殊胜
意义上的那种
有形有相的东西，
叫胜义色法。
肉眼看不到，
用现代高倍电子镜可以看到，
层次比较高的天眼
能够看到，
叫胜义色法。
这个「异」叫现相无明。
我们刚才讲的
第一念是业相，
第二念是转相，
第三念是现相，这是
「无明不觉有三细」，
「无明」就是那个生相无明。「不觉」，
它不是自觉地
我非要现出这些东西。
因为这些东西本有，
是不是啊？
它无意之中把这三细
全部带出来，
叫三细无明。

#传统文化国学[超话]#4.阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。
如是，阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。若于空出，前瞩尘象归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

即彼目中瞪发劳者：是接着前面，佛不是讲了眼睛无故地瞪着天空中看而出现了华吗？在这里「瞪」呢，我们可以把它作为无明不觉有三细里面的第一个相，叫业相。「发」呢，作为第二细里面的转相来看。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#

【楞严经讲记】
  卷二.  278

则于虚空：
这里的「虚空」
已经与前面的业相，
将我们的真空
（晴明空）浑浊为
晦昧之空（虚空）。
别见狂华：
这就在
无明不觉有三细里
出现了那个相分，
在根本无明之初
这个相分属于胜义色法。
我们现在肉眼能看到的
地、水、火、风
属于浮尘；
在胜义色法，
一般的肉眼不可见，
高层次的天眼可以见，
乃至现在高倍的
电子显微镜可以见。

复有一切狂乱非相：
是表枝末无明，
表粗相分。
「狂乱」，指十法界
一切的虚妄的境界万法。
「非相」，
是表因缘分离，
虚妄名灭。
「非相」，是表灭相；
「狂乱」，是表生相。
所以这里说尽了
根本无明、枝末无明、
十法界一切的万法
生住异灭之相，
是不是都是由我们心
变出来的？

色阴当知，亦复如是：
这是解决
由我们真心本来面目
显现出十法界的
最基础的第一关。
那么这里讲的「华」
是不是讲的坚固物体啊？
我们在讲
《过五关度六将证菩提》
地、水、火、风的时候，
是不是讲过
都是心变出来的？
是不是解决了一切的
「狂乱非相」啊？
就在这里，用心观照。