这个世界上没有什么事物是完美的，所以你要接受自己的不完美更要接纳别人的不完美，所谓的完美主义是我们放下纠结和较真，对事物的包容和珍惜，用哲学的视角看待事物的相对论，人生不怕走错，怕的是错过，所以当经历了很多事情以后，才能成长，我们要知道三件事：自己是谁？想要什么和该做什么。当你慧眼识人识对人，又能幸运遇对人，剩下的就是珍惜眼前人了。不错过也是对得起自己也是对得起身边人。愿时光静好我们依然！
#索达吉堪布[超话]#
【中观根本慧论】之五阴品
离色因有色，是色则无因。
无因而有法，是事则不然。
离开了因色，果色则不存在，离开了果色，因色也不存在。这两个颂词是一对，是一种观察方式。
第一，离开了因色的果色不存在。“离色因有色，是色则无因”，“色因”就是四大，后面的“色”是果色，如果离开了因色而有果色，“是色则无因”，果色就应成无因生；因其无因而有果故，“无因而有法”，名言中任何一个法离开因而存在，“是事则不然”，这不应理。
观因缘品中分析无因生时讲到无因而有果，会出现两种情况：
第一、果法有了，但是无因而有的，这样就变成恒常存在、恒有的过失。
第二、如果这个果还不存在，那么这个果就永远不会有，为什么？因为通过现量、比量的道理可知法的存在必定要观待它的前因，如农民种庄稼想要收获果实都要先在春天播种，如果没有种下种子，没有因就不可能有果。
在这个世界上无因生的法根本找不到，因此，如果没有四大种的因，就不能显现果法。
若离色有因，则是无果因。
若言无果因，则无有是处。
前面颂词重点放在果上，无因就无果。此处重点在因上，无果就无因。
“若离色有因”，“色”就是果色，如果离开果色还有因色，则是无果因。“若言无果因，则无有是处。”如果说在名言当中有一个没有果的因，“则无有是处”，根本不合理。
离开果色就没有因色，可从两个角度进行观察：第一、如果整个果不存在，因就不可能存在，这是从粗大的分别念来观察的。果法形成的时候，其中已经有因的积聚，只是在果形成后因已不明显。如果彻底没有果法，就不会有因，这是从否定整个果而否定整个因。
比如《入中论》中有一个观察有支和分支的理论，相当于这里所讲的果色和因色的本体。花瓶（果色）是由很多微尘积聚组成，它属于一种果，里面有很多分支的因，如果我们把整个花瓶毁掉，这个因是否还存在？不会存在。
如果我把整个车全部烧毁，你能不能说我把车烧毁只是烧毁它的果，而没有烧毁它的因？这个不行，整个车烧毁之后其零件也同时烧毁。所以有支完全毁坏之后，它的分支也不存在。
如果没有果，就绝对不可能有因，连果带因一起观察，如果根本没有花瓶，不仅果色，连它的因色也不存在，这就是第一种观察方式。
有些时候果法毁坏之后，它的因法还可以存在。比如我们把这辆车拆掉，当我把零件和轮胎卸下放在地上，这时车的果固然没有了，但它的因还存在。或把花瓶砸毁，花瓶没有了，但它的（因）四大还存在。这样的话，我们以观待理观察果因之间的关系，因之所以能够成为因，一定是能生果的，现在果已经不存在，这个因就不成其为因。
我们在执著当中说， 这个就是车的零件， 但真正严格来看，要成为车的零件，一定要观待它的车型组装完、车的果已经形成，这个零件才是车的零件，才是它的因。但车子已被拆卸为一个个零件，这个时候如果说这是车的零件， 车在哪里？这个时候车只是我们脑海里面以前的车，或者是我们觉得它应该是车的零件。这个时候果已经变成了我们脑海里的总相了。
当零件拆下时，它已经不是零件了，它就是一个圆圆的东西或是一个轮胎，它自己变成一个单独的有法、一个完整的东西，严格来说它已经不是车的零件，但我们还是会执着为这是车的零件，是车的因。那果在哪里呢？果没有，没有果的因怎么会成为因呢？不会成为因。
我们把花瓶砸毁，果固然没有了，花瓶碎片的四大种还有，但不是因色，为什么？因为果色不存在，这个因色是谁的因色？无法安立因色。可以说它是四大种或者说它是一个轮胎，但不能说这是一个车的零件，它不是车的零件了，它自己变成一个整体，变成有支了。
所以我们观察离果色之因色不合理，可分成两个步骤：
第一个，如果离开整个果色，在果色被毁之后，因色就不存在。第二个，如果认为把果色毁掉，因还可以存在，就像把车拆掉还有零件一样。这个可以通过因果之间的特殊关系来分析。能够成为因，必须要有果，但现在果已经没有了。车的果在我们眼前已消失，零件就不成为零件，没有果就不成为因。如果不是因，还说因色是实有的，哪里可能是实有的？如果是实有的，必须要有果，没有果就不是因。
通过这两个步骤可以打破我们对因色的执著。一个是打破对它的本体的执著，一个是打破对所谓因色的概念的执著。无论是果色还是因色，这二者都无自性可得。
【中观根本慧论】之五阴品
离色因有色，是色则无因。
无因而有法，是事则不然。
离开了因色，果色则不存在，离开了果色，因色也不存在。这两个颂词是一对，是一种观察方式。
第一，离开了因色的果色不存在。“离色因有色，是色则无因”，“色因”就是四大，后面的“色”是果色，如果离开了因色而有果色，“是色则无因”，果色就应成无因生；因其无因而有果故，“无因而有法”，名言中任何一个法离开因而存在，“是事则不然”，这不应理。
观因缘品中分析无因生时讲到无因而有果，会出现两种情况：
第一、果法有了，但是无因而有的，这样就变成恒常存在、恒有的过失。
第二、如果这个果还不存在，那么这个果就永远不会有，为什么？因为通过现量、比量的道理可知法的存在必定要观待它的前因，如农民种庄稼想要收获果实都要先在春天播种，如果没有种下种子，没有因就不可能有果。
在这个世界上无因生的法根本找不到，因此，如果没有四大种的因，就不能显现果法。
若离色有因，则是无果因。
若言无果因，则无有是处。
前面颂词重点放在果上，无因就无果。此处重点在因上，无果就无因。
“若离色有因”，“色”就是果色，如果离开果色还有因色，则是无果因。“若言无果因，则无有是处。”如果说在名言当中有一个没有果的因，“则无有是处”，根本不合理。
离开果色就没有因色，可从两个角度进行观察：第一、如果整个果不存在，因就不可能存在，这是从粗大的分别念来观察的。果法形成的时候，其中已经有因的积聚，只是在果形成后因已不明显。如果彻底没有果法，就不会有因，这是从否定整个果而否定整个因。
比如《入中论》中有一个观察有支和分支的理论，相当于这里所讲的果色和因色的本体。花瓶（果色）是由很多微尘积聚组成，它属于一种果，里面有很多分支的因，如果我们把整个花瓶毁掉，这个因是否还存在？不会存在。
如果我把整个车全部烧毁，你能不能说我把车烧毁只是烧毁它的果，而没有烧毁它的因？这个不行，整个车烧毁之后其零件也同时烧毁。所以有支完全毁坏之后，它的分支也不存在。
如果没有果，就绝对不可能有因，连果带因一起观察，如果根本没有花瓶，不仅果色，连它的因色也不存在，这就是第一种观察方式。
有些时候果法毁坏之后，它的因法还可以存在。比如我们把这辆车拆掉，当我把零件和轮胎卸下放在地上，这时车的果固然没有了，但它的因还存在。或把花瓶砸毁，花瓶没有了，但它的（因）四大还存在。这样的话，我们以观待理观察果因之间的关系，因之所以能够成为因，一定是能生果的，现在果已经不存在，这个因就不成其为因。
我们在执著当中说， 这个就是车的零件， 但真正严格来看，要成为车的零件，一定要观待它的车型组装完、车的果已经形成，这个零件才是车的零件，才是它的因。但车子已被拆卸为一个个零件，这个时候如果说这是车的零件， 车在哪里？这个时候车只是我们脑海里面以前的车，或者是我们觉得它应该是车的零件。这个时候果已经变成了我们脑海里的总相了。
当零件拆下时，它已经不是零件了，它就是一个圆圆的东西或是一个轮胎，它自己变成一个单独的有法、一个完整的东西，严格来说它已经不是车的零件，但我们还是会执着为这是车的零件，是车的因。那果在哪里呢？果没有，没有果的因怎么会成为因呢？不会成为因。
我们把花瓶砸毁，果固然没有了，花瓶碎片的四大种还有，但不是因色，为什么？因为果色不存在，这个因色是谁的因色？无法安立因色。可以说它是四大种或者说它是一个轮胎，但不能说这是一个车的零件，它不是车的零件了，它自己变成一个整体，变成有支了。
所以我们观察离果色之因色不合理，可分成两个步骤：
第一个，如果离开整个果色，在果色被毁之后，因色就不存在。第二个，如果认为把果色毁掉，因还可以存在，就像把车拆掉还有零件一样。这个可以通过因果之间的特殊关系来分析。能够成为因，必须要有果，但现在果已经没有了。车的果在我们眼前已消失，零件就不成为零件，没有果就不成为因。如果不是因，还说因色是实有的，哪里可能是实有的？如果是实有的，必须要有果，没有果就不是因。
通过这两个步骤可以打破我们对因色的执著。一个是打破对它的本体的执著，一个是打破对所谓因色的概念的执著。无论是果色还是因色，这二者都无自性可得。
#大宝法王[超话]# 以佛法的角度而言，祭天拜神，对
我们的修行没有太大用处，真正
有用的，其实不是向外供养，而是
应该好好供养自心，祈求自心
说：“我的心呀！你要好好修持呀！
好好生起戒定慧呀！”你真正应该
供养、祈求的对象是谁?就是自己
的心。如果内心空虚，再多外在的
供养其实也派不上用处。
《师心我
心无分别-法王教你唤醒虔敬心
的365则心法》
——大宝法王噶玛巴
我们的修行没有太大用处，真正
有用的，其实不是向外供养，而是
应该好好供养自心，祈求自心
说：“我的心呀！你要好好修持呀！
好好生起戒定慧呀！”你真正应该
供养、祈求的对象是谁?就是自己
的心。如果内心空虚，再多外在的
供养其实也派不上用处。
《师心我
心无分别-法王教你唤醒虔敬心
的365则心法》
——大宝法王噶玛巴
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