性格孤僻，除了跟以前的老街坊、老同学、老同事偶尔聚聚，不太喜欢去结交新的朋友。经常有好心朋友劝我多点爱好，去唱唱歌，练练瑜伽和太极，又或者老年大学去多参加群体活动，可我有点抵触，朋友不在多，而在于合拍，心中的位置有限，也没有那么大的空间装，就这样吧保持初心，随遇而安就好，如果喜欢认识新人，怎么也能谈个十个八个的恋爱，又怎么有时间跟老朋友玩呢？人就是这样，得失之间都有定数，不用费力纠结……

念佛三昧
的
第一妙法

第一心存恭敬，
佛的境界非识境，

此恭敬心应说为宗教之事，
不同于儒家之诚明，

极乐净土是佛陀无问自说，
如果佛不讲，
我们是不知道，

不在我们思考范围之内，
只能信入，
净土宗有信愿行，

第一位就是信，
佛法大海唯信能入。

第二口念耳听，
心意也专注在佛号上，
要念的清，
听的清。

个人觉得，
这样解释，
不能说错，
但不是说的特别清楚。

楞严经二十五圆通，
大势至菩萨是什么圆通，
是七大之中的根大圆通，

经文中也明示是
“ 都摄六根 ”，

没说都摄六尘，
如果只是听念出来的佛号，
关注点在六尘上，
岂不是在摄六尘？

这样还是以根为能缘，
专注所缘，
摄心处在所缘对镜上。

即使所缘变化了可以做主，
但是能缘不变，
只要触及到这六根能缘，
这佛法就不灵光了。

从我这里立位观察，
能得出一切法空的结论，

所观察很好空，
能观察者难空，

不是你非你同时，
不是两层相依，
全空了就空亡了，
要不就说性空相不空，

没有把我放在整个境里同时观察，
是不可能将根识变成所缘的。

都摄六根，
就是说要管住根，
六根勿放逸，
能够管六根，

其实就非六根所限了，
根从能缘变成所缘了，

要都摄六根肯定要有一个看住六根的在才可以，
刀不自割，
所相里就六根，

此时就要引出七识，
能相了。

要不然六根还真的摄不住，
平常都是以根为我，

以身体为我，
即使以识为我，
也是根尘相接触而有，

基是根尘，
还是在所相，

再者也很难从根身中透出来，
并非真把根尘作为所缘，

所以自己管自己很难，
但把六根变成所，

我变成我所了，
建立余外之后，
再来观照六根，
就能摄住了，

你非你建立起来了，
其实此点也可以摄在仰信二字里。

参考一下二十五圆通中的其他圆通法门，

修香尘圆通的香严童子，说

“ 我观此气，
非木非空，
非烟非火，
去无所著，
来无所从，
由是意销，
发明无漏 ”，

还有修味尘圆通的药王药上二法王子，说

“ 了知味性，
非空非有，
非即身心，
非离身心，
分别味因，
从是开悟 ”，

还有一些六尘圆通，
不一一列举，

此处列举特点明显的，
很明显看出，

六尘圆通关注的都是所观之尘，
非是在能观之根上功夫。

而六根圆通的法门，
特点显著的如修舌根圆通的桥梵钵提，说

“ 观味之知非体非物，
应念得超世间诸漏，
内脱身心，
外遗世界 ”，

修身根圆通的毕陵伽婆磋，说

“ 知此深痛，
虽觉觉痛，
觉清净心无痛痛觉 ”，

六根圆通都是在观能知，
非是观所知了，

六根圆通中最著名的当属观音菩萨耳根圆通，

起步便是
“ 初于闻中，
入流亡所 ”，

有的注家解释为于闻性中，
入闻性之流，
背尘合觉。

不管如何看，
都非以所相中的能观观所观，
最起码是反观能观之性，
而非所相中之能缘观所缘。

大势至菩萨为根大圆通，
前面之六根圆通皆观六根之知性，
将能缘变为所缘，

此处大势至菩萨的根大圆通应该也是有相似处的，

而非只是关注所尘，
回到口念耳听，
虽口念耳听，

也是意在都摄六根上，
非只是专注于声尘，

这样既观所缘，
也观能缘，
能所都变成所缘了，

此时那个非所相中的能观便可透出，
七识能相便有显现的机会了，

在瑜伽行的四加行中，
也是如此，

如真谛三藏说能所二取空即阿摩罗识，
不执著所相之能缘所缘为我和我所，
不过是为了引出能相而已。

都摄六根才能净念，
不仅要净念，
还要相继，
这两条都做到，
才能入念佛三昧，

以七识的规律是恒而且审，
都摄六根即是审，

要观照六根，
若不审就流于散乱，
净念相继是恒，

禅宗也有讲打成一片，
工夫落堂，

皆是为了这个恒字.从而转依到七识，
再以自身之信愿力和佛之不思议愿力，
自他不二，
一路向上。

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