#虚空济[超话]#
《大学》第十讲修身齐家之二
为何说以修身为本呢？
——“人之其所亲爱而辟焉”，辟就是偏袒、偏向的意思，当我们的行为如果对谁是亲爱的，就会偏向。
比如说我们特别喜欢、爱、亲近某一个人，这个时候我们的行为就会产生偏袒。这个时候其他人就会开始变得不高兴了。
——“之其所贱恶而辟焉”当你讨厌一个人的时候，你会发现你的行为偏了。讨厌一个人的时候，他做什么都是错的。（喘气都有问题）
讨厌一个人做什么都是错的，喜欢一个人做什么都是对的。
企业当中或者在家族当中，往往出现的问题，可能给你带来最大损失的人，是你最亲爱的那个人。能体会吗？
你特别相信一个人，所以他可能突然做一个重大的决策，你也没有思虑过，因为你亲爱他，你认为他可能都是对的，结果出现了很大的问题。
生活当中也一样的，我们太过于溺爱或者亲爱某一个孩子，你会发现这个孩子反而不成才。
在我们父辈那一代，特别明显。比如说有的人家孩子四五个的往往最得宠的那个孩子长大以后还不孝顺呢。
那个孩子往往还没有出息，大家有没有体会。在生活当中你去观察到处都是这样的案例。因为别人太亲爱他了，反而导致他的不成长。
我们在一起修行，在一起做事情，如果你真的爱某一个人，一定不是溺爱的，一定不是对他宠的，一定不是让他少做事情的，你越是这样，最后他反而掉下去了。
所以你越要是喜欢一个人，你越应该督促他的成长，那个才是爱他。《道德经》讲宠为下。“宠辱若惊，贵大患若身”，你要是不停地宠他，反而这个人他做事情没有坚韧的品格，她自己做事情不成长。
【不动亲爱的情绪，督促他（她）成长，才是真的亲爱】
团队中更是如此，因为亲爱一个人，看不到他的缺点。因为贱恶一个人，而看不到他的优点。人有优点的同时就有缺点，任何一件事情都有阴阳两面，都有好的和坏的那一面。
如果你的情绪动了，你的行为开始偏了。你看一个人的时候你看不到他的缺点，如何让他成长。看一个人的时候，你因为讨厌他某一点，你就看不到人家的优点了，你怎么用人。
我们都是被自己的这些情绪、心念，所产生的行为控制住了自己，所以这个人就变得没有智慧了，你就看不懂很多东西了。所以修身是极其重要的事情！
——“之其所畏敬而辟焉”当我们过度的畏敬一个人的时候也会产生偏颇，你也会看不到那个人的问题。
所以以前的帝王都讲要有忠臣的 ，包括孔夫子，我们学《论语》也讲过，他说“回也，非助我者也”，说颜回啊，并不是助我的人。为何呢？我说的所有的话他都认为是对的，是好的。所以他反而不是来帮助我的人，因为他看不到我的问题，他过于畏敬老师了。
李世民说：“以铜为镜，可以正衣冠。以史为镜，可以知兴替。以人为镜，可以明得失”。是在他的贤臣魏征去世的时候讲了这样的一段话。
他说我失去了一面镜子，为什么呢？因为魏征敢于提出他身上的不足。但是呢，我们要过于畏敬的时候，我们看不到自身的问题是不行的。
所以我讲什么他都觉得是好的，我做什么他都觉得是对的，我怎么穿他都觉得帅，我说这个不见得是好事，它不见得是好事。所以说要有人看到我的问题，我才能成长啊。
连孔夫子这样的圣人都讲，说颜回这样的弟子不是来助我的。因为他，我说什么他都高兴，我说什么他都觉得是对的，他都去照办，也不见得是好事啊。所以你会发现这个时候就开始有偏颇了。所以说所有的东西，我们必须要保持一个中正的状态，这个时候的人才是有智慧的。
——“之其所哀矜而辟焉”哀就是同情的意思，矜就是怜悯。【当产生同情和怜悯情绪，行为出现偏颇时，事情真相会越来越远】
同情和可怜一个人，你就看不到他很多的不足，就不能给他正确的指点，就帮助不到他。（为何往往闺蜜出的都出馊主意）
有智慧的人是先问明白这个事情，你能站在很中正的，不起情绪的状态下，你才能告诉他这件事情怎么解决。
所以大家修行以后一定要有这个智慧，比如说他这种性格，算是比较理性的，假设他的妹妹有什么事情找到他，说到什么，他一定会理智的把这件事情听完，去帮着分析，你只有这样才能帮到他，否则你不但帮不到他，反而助长了他原有的那个情绪。
所以大家修行以后，一定要懂得遇事先不要起情绪，先把事情捋清楚，这个事情你才能解决。【懂得遇事不起情绪，先理清楚，才能解决事情】
以前一个家族的大家长，他绝对不会听自己的亲人，自己的家里人说出来几句话，就下决定。他一定把事情的始末听完，甚至不止是听你跟我讲的，他要去旁敲侧击，从别人那里理解一下，了解一下这件事情，这个时候他再下结论。这样的人才能做一家之长呢。否则你听的都是一面之词，听得都是一方的情绪，就好比夫妻吵架，你坐在这里聊的是一番话，他坐在这里聊的一定是另一番话。所以你会发现你站在任何一方的情绪起的时候，这件事情的行为都是偏的。所以齐家呢，一定是要懂得修身的。你自己的行为是不偏颇的、中正的，这个时候你所做的事情才有智慧。 https://t.cn/R2Wx0JY
《大学》第十讲修身齐家之二
为何说以修身为本呢？
——“人之其所亲爱而辟焉”，辟就是偏袒、偏向的意思，当我们的行为如果对谁是亲爱的，就会偏向。
比如说我们特别喜欢、爱、亲近某一个人，这个时候我们的行为就会产生偏袒。这个时候其他人就会开始变得不高兴了。
——“之其所贱恶而辟焉”当你讨厌一个人的时候，你会发现你的行为偏了。讨厌一个人的时候，他做什么都是错的。（喘气都有问题）
讨厌一个人做什么都是错的，喜欢一个人做什么都是对的。
企业当中或者在家族当中，往往出现的问题，可能给你带来最大损失的人，是你最亲爱的那个人。能体会吗？
你特别相信一个人，所以他可能突然做一个重大的决策，你也没有思虑过，因为你亲爱他，你认为他可能都是对的，结果出现了很大的问题。
生活当中也一样的，我们太过于溺爱或者亲爱某一个孩子，你会发现这个孩子反而不成才。
在我们父辈那一代，特别明显。比如说有的人家孩子四五个的往往最得宠的那个孩子长大以后还不孝顺呢。
那个孩子往往还没有出息，大家有没有体会。在生活当中你去观察到处都是这样的案例。因为别人太亲爱他了，反而导致他的不成长。
我们在一起修行，在一起做事情，如果你真的爱某一个人，一定不是溺爱的，一定不是对他宠的，一定不是让他少做事情的，你越是这样，最后他反而掉下去了。
所以你越要是喜欢一个人，你越应该督促他的成长，那个才是爱他。《道德经》讲宠为下。“宠辱若惊，贵大患若身”，你要是不停地宠他，反而这个人他做事情没有坚韧的品格，她自己做事情不成长。
【不动亲爱的情绪，督促他（她）成长，才是真的亲爱】
团队中更是如此，因为亲爱一个人，看不到他的缺点。因为贱恶一个人，而看不到他的优点。人有优点的同时就有缺点，任何一件事情都有阴阳两面，都有好的和坏的那一面。
如果你的情绪动了，你的行为开始偏了。你看一个人的时候你看不到他的缺点，如何让他成长。看一个人的时候，你因为讨厌他某一点，你就看不到人家的优点了，你怎么用人。
我们都是被自己的这些情绪、心念，所产生的行为控制住了自己，所以这个人就变得没有智慧了，你就看不懂很多东西了。所以修身是极其重要的事情！
——“之其所畏敬而辟焉”当我们过度的畏敬一个人的时候也会产生偏颇，你也会看不到那个人的问题。
所以以前的帝王都讲要有忠臣的 ，包括孔夫子，我们学《论语》也讲过，他说“回也，非助我者也”，说颜回啊，并不是助我的人。为何呢？我说的所有的话他都认为是对的，是好的。所以他反而不是来帮助我的人，因为他看不到我的问题，他过于畏敬老师了。
李世民说：“以铜为镜，可以正衣冠。以史为镜，可以知兴替。以人为镜，可以明得失”。是在他的贤臣魏征去世的时候讲了这样的一段话。
他说我失去了一面镜子，为什么呢？因为魏征敢于提出他身上的不足。但是呢，我们要过于畏敬的时候，我们看不到自身的问题是不行的。
所以我讲什么他都觉得是好的，我做什么他都觉得是对的，我怎么穿他都觉得帅，我说这个不见得是好事，它不见得是好事。所以说要有人看到我的问题，我才能成长啊。
连孔夫子这样的圣人都讲，说颜回这样的弟子不是来助我的。因为他，我说什么他都高兴，我说什么他都觉得是对的，他都去照办，也不见得是好事啊。所以你会发现这个时候就开始有偏颇了。所以说所有的东西，我们必须要保持一个中正的状态，这个时候的人才是有智慧的。
——“之其所哀矜而辟焉”哀就是同情的意思，矜就是怜悯。【当产生同情和怜悯情绪，行为出现偏颇时，事情真相会越来越远】
同情和可怜一个人，你就看不到他很多的不足，就不能给他正确的指点，就帮助不到他。（为何往往闺蜜出的都出馊主意）
有智慧的人是先问明白这个事情，你能站在很中正的，不起情绪的状态下，你才能告诉他这件事情怎么解决。
所以大家修行以后一定要有这个智慧，比如说他这种性格，算是比较理性的，假设他的妹妹有什么事情找到他，说到什么，他一定会理智的把这件事情听完，去帮着分析，你只有这样才能帮到他，否则你不但帮不到他，反而助长了他原有的那个情绪。
所以大家修行以后，一定要懂得遇事先不要起情绪，先把事情捋清楚，这个事情你才能解决。【懂得遇事不起情绪，先理清楚，才能解决事情】
以前一个家族的大家长，他绝对不会听自己的亲人，自己的家里人说出来几句话，就下决定。他一定把事情的始末听完，甚至不止是听你跟我讲的，他要去旁敲侧击，从别人那里理解一下，了解一下这件事情，这个时候他再下结论。这样的人才能做一家之长呢。否则你听的都是一面之词，听得都是一方的情绪，就好比夫妻吵架，你坐在这里聊的是一番话，他坐在这里聊的一定是另一番话。所以你会发现你站在任何一方的情绪起的时候，这件事情的行为都是偏的。所以齐家呢，一定是要懂得修身的。你自己的行为是不偏颇的、中正的，这个时候你所做的事情才有智慧。 https://t.cn/R2Wx0JY
下班没有能够和xx互道晚安的一晚，说实话焦虑了，emo了，感觉分外难受，也感觉不太好意思，每晚她都等我下班，她能睡的早或者心情不好不想离我真的是觉得理所因当的，我其实更希望她睡前和我发发牢骚，没理我我真的感觉好难受，但又不敢奢求她发完以后又等我。这种感觉分外心痛，我忙个啥呀我忙的要死却连最重要的都没顾得上，，真的破防了，真的在意的要死
唉~毛线到了老老实实的织围巾吧[泪]
唉~毛线到了老老实实的织围巾吧[泪]
不要随便向出家师父推荐服用某种药物！
布施供养固然是一件很好的事情，但一定要学会智慧的布施，智慧的供养。
在网络上我已经碰到过很多的居士，当他（她）一听到师父身体虚弱的时候，就会立刻向我推荐去吃什么药，并且还帮我将这些药物给寄过来。但他忘掉了中医讲究“望闻问切”，纵然是高明的中医师，也不能隔空随意给人开出药物。就算中医师见面开出来的药物，也不一定就要服用。不同的医生往往会开出不同的药物，对于病人来说，还要辩证地加以考虑，选择哪个医生的药方。服用一段时间之后，如果没有效果，甚至还有反作用，那就需要再找更合适的医生。
对身体不好的人来说，谨慎、辨证用药，这是对自己身体的负责。实际上本幻的身体都在不断恢复当中，原先怕冷很厉害，现在比以前好太多太多了。前几年还有耳鸣的症状，也早已经恢复正常了。
在调理身体上，本幻看过好几位在大医院从医多年的主任医师。有几位医生的看法，包括对某些药物和症状的判断都是意见一致的。由于本幻是身体虚弱，因此调理起来会比较缓慢。但是这几年下来，功效确确实实还是很明显的。
有几位居士曾听到师父在吃人参，就会提出来我给师父寄点。但他不知道，当师父在吃人参的时候，为了保证人参的质量，那必然需要生产日期新鲜。如果过多的买了人参，一下子吃不了。因为我是冬天服用红参，夏天服用白参。就像去年身边有居士送我红参，本来想直接拒绝的，但是出于人情又不得不接受了。那时我自己已经买好了人参，这居士送的就超出了我的预期。结果天气一热，就不能再服红参了，直到现在才重新服用。这样就等于放了近十一个月，红参药效明显受到影响。
很多时候我并不喜欢，也不愿意，甚至是很强烈的不希望，我吃的一些关系到我身体的重要东西，别人直接给我买过来，以致于后期都给我带来很不必要的麻烦，很不利于我身体的恢复。
前几年，还有一个居士要给我送一种，有100多种药物制作加工而成的补品，我一听到之后赶紧回绝。试问这样的补品能吃吗？我就怕不仅不能保养身体，还要严重的伤害身体。如果真的是100多种药物混合而成，药物的搭配在中医当中有“君臣佐使”之分。请问100多种以何为君，以何为臣，以何为佐佑。这样的混搭式开药，按《黄帝内经》等古医书来论，则是大不当。
《黄帝内经·素问》最早提出了一个中医用药标准：“治有缓急，方有大小……君一臣二，制之小也，君一臣三佐九，制之大也。”也就是说，君药（主药）加臣药（辅药）共3味的，为小方；君药、臣药，再加上佐使药共13味的，为大方。这这里说的3味、13味，不过是例举而言，差不多这个样子就是了。
下面我们再来看看，历代有代表性的医家的处方。汉代的张仲景，是后世公认的“医圣”，他的著作《伤寒杂病论》方子一共有二、三百首，至今常用的还有近百首。书中诸方用药从一味到10味都有，大致以用7味药者为多，很少超过10味者（丸方薯蓣丸，用21味，鳖甲煎丸23味，可谓绝无仅有者）。西晋医学家皇甫谧说：“仲景垂妙于定方”；金代著名医学家张元素说：“仲景一部，为群方之祖”；明朝名医韩飞霞说：“仲景方何等简洁”；近代中医大家任应秋老医师评价到：“法随证立，方依法制，药味无多，配合得宜，经历二千余年历代医家的临床验证，疗效均甚确切，只要辨证准而用之，无不如响斯应，实为方剂学中无出其右的典型。”都是允当之言。
居士们对于看到一些师父身体不好时，要学会保护师父的身体，尊重医生们的用药。不要轻易向师父推荐某一种药物，也不要随意的就给师父买药物。除非师父买不到，请你帮忙买，如果在买得到的情况下，还是让师父自己买比较好。你如果想供养布施，不妨资助师父医药费让师父自己去买，这样师父在药物上特别是中药类，能够买到新鲜的药品，能够维持中药的功效。当知佛说，佛、圣人、和尚、阿阇梨、僧众、父亲、母亲、病人，这八种福田当中，看病福田是第一福田。正如，《梵网经》中言：“若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。”
如果你又担心，怕师父拿钱去做不如法的事情，那你连这份信任都没有，就没有必要对这位师父供养了。
同样，有些居士发心放生，这是一件很好的事情。但是在放生的时候，你也要考虑放哪些生物，能够在你所放的环境中活得更长。现有些居士很爱放鱼，倘河道水质不好，放下去鱼很快就死掉。或者你已发现某些河道有很多人在钓鱼，就没有必要在这些河道放鱼了。
本幻放生一般很喜欢放泥鳅，泥鳅存活率高，河道不是那么干净的时候，影响也不大。并且抓泥鳅的人，在我们附近这一带所放生的河道中，从来没有看到有人在抓泥鳅。因此我近年来放生，都是在放泥鳅。
前几年是放鸟比较多，到花鸟市场买一些鸟山上去放。山上也没有人抓鸟，一放了就很安全。这几年因为离花鸟市场远了，也不方便，所以就一直坚持放泥鳅。在同等条件下，花同样的钱，尽量希望能够更如理如法。
布施供养固然是一件很好的事情，但一定要学会智慧的布施，智慧的供养。
在网络上我已经碰到过很多的居士，当他（她）一听到师父身体虚弱的时候，就会立刻向我推荐去吃什么药，并且还帮我将这些药物给寄过来。但他忘掉了中医讲究“望闻问切”，纵然是高明的中医师，也不能隔空随意给人开出药物。就算中医师见面开出来的药物，也不一定就要服用。不同的医生往往会开出不同的药物，对于病人来说，还要辩证地加以考虑，选择哪个医生的药方。服用一段时间之后，如果没有效果，甚至还有反作用，那就需要再找更合适的医生。
对身体不好的人来说，谨慎、辨证用药，这是对自己身体的负责。实际上本幻的身体都在不断恢复当中，原先怕冷很厉害，现在比以前好太多太多了。前几年还有耳鸣的症状，也早已经恢复正常了。
在调理身体上，本幻看过好几位在大医院从医多年的主任医师。有几位医生的看法，包括对某些药物和症状的判断都是意见一致的。由于本幻是身体虚弱，因此调理起来会比较缓慢。但是这几年下来，功效确确实实还是很明显的。
有几位居士曾听到师父在吃人参，就会提出来我给师父寄点。但他不知道，当师父在吃人参的时候，为了保证人参的质量，那必然需要生产日期新鲜。如果过多的买了人参，一下子吃不了。因为我是冬天服用红参，夏天服用白参。就像去年身边有居士送我红参，本来想直接拒绝的，但是出于人情又不得不接受了。那时我自己已经买好了人参，这居士送的就超出了我的预期。结果天气一热，就不能再服红参了，直到现在才重新服用。这样就等于放了近十一个月，红参药效明显受到影响。
很多时候我并不喜欢，也不愿意，甚至是很强烈的不希望，我吃的一些关系到我身体的重要东西，别人直接给我买过来，以致于后期都给我带来很不必要的麻烦，很不利于我身体的恢复。
前几年，还有一个居士要给我送一种，有100多种药物制作加工而成的补品，我一听到之后赶紧回绝。试问这样的补品能吃吗？我就怕不仅不能保养身体，还要严重的伤害身体。如果真的是100多种药物混合而成，药物的搭配在中医当中有“君臣佐使”之分。请问100多种以何为君，以何为臣，以何为佐佑。这样的混搭式开药，按《黄帝内经》等古医书来论，则是大不当。
《黄帝内经·素问》最早提出了一个中医用药标准：“治有缓急，方有大小……君一臣二，制之小也，君一臣三佐九，制之大也。”也就是说，君药（主药）加臣药（辅药）共3味的，为小方；君药、臣药，再加上佐使药共13味的，为大方。这这里说的3味、13味，不过是例举而言，差不多这个样子就是了。
下面我们再来看看，历代有代表性的医家的处方。汉代的张仲景，是后世公认的“医圣”，他的著作《伤寒杂病论》方子一共有二、三百首，至今常用的还有近百首。书中诸方用药从一味到10味都有，大致以用7味药者为多，很少超过10味者（丸方薯蓣丸，用21味，鳖甲煎丸23味，可谓绝无仅有者）。西晋医学家皇甫谧说：“仲景垂妙于定方”；金代著名医学家张元素说：“仲景一部，为群方之祖”；明朝名医韩飞霞说：“仲景方何等简洁”；近代中医大家任应秋老医师评价到：“法随证立，方依法制，药味无多，配合得宜，经历二千余年历代医家的临床验证，疗效均甚确切，只要辨证准而用之，无不如响斯应，实为方剂学中无出其右的典型。”都是允当之言。
居士们对于看到一些师父身体不好时，要学会保护师父的身体，尊重医生们的用药。不要轻易向师父推荐某一种药物，也不要随意的就给师父买药物。除非师父买不到，请你帮忙买，如果在买得到的情况下，还是让师父自己买比较好。你如果想供养布施，不妨资助师父医药费让师父自己去买，这样师父在药物上特别是中药类，能够买到新鲜的药品，能够维持中药的功效。当知佛说，佛、圣人、和尚、阿阇梨、僧众、父亲、母亲、病人，这八种福田当中，看病福田是第一福田。正如，《梵网经》中言：“若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。”
如果你又担心，怕师父拿钱去做不如法的事情，那你连这份信任都没有，就没有必要对这位师父供养了。
同样，有些居士发心放生，这是一件很好的事情。但是在放生的时候，你也要考虑放哪些生物，能够在你所放的环境中活得更长。现有些居士很爱放鱼，倘河道水质不好，放下去鱼很快就死掉。或者你已发现某些河道有很多人在钓鱼，就没有必要在这些河道放鱼了。
本幻放生一般很喜欢放泥鳅，泥鳅存活率高，河道不是那么干净的时候，影响也不大。并且抓泥鳅的人，在我们附近这一带所放生的河道中，从来没有看到有人在抓泥鳅。因此我近年来放生，都是在放泥鳅。
前几年是放鸟比较多，到花鸟市场买一些鸟山上去放。山上也没有人抓鸟，一放了就很安全。这几年因为离花鸟市场远了，也不方便，所以就一直坚持放泥鳅。在同等条件下，花同样的钱，尽量希望能够更如理如法。
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