王益刚
“解带山”下话沈括
今天（国庆第三天），遵扬万里诗嘱，出游赏景，来至安徽宁国县境内的青龙湾畔的一座山下，意欲去惠云禅寺一游。惠云禅寺，座落山中，拜佛必登山。此是何山？经打听，方知就里：原来此山名，端的是大有来头：竟与中国宋代名人沈括有关！诸君不妨看看。
北宋嘉佑年间，安徽宁国青龙湾畔的松林间有两间草舍。草舍门前悬挂一“茶幌”。主人姓秦名隐，虽古稀高龄，仍精神矍烁。秦隐年轻时也曾在朝廷为官，因性格耿直，不为人喜，愤而归隐居山林，开设了这个茶馆。多年来，上山者在此歇脚、喝茶，秦隐分文不取。
有天，来了个风尘仆仆的青年人，连喝了三大碗茶，甚是块意。遂问道：“老人家，你这茶，如同甘露，回味无穷，不知多少钱一碗？”边说边掏钱，准备付帐。秦隐忙上前制止道：“客官有所不知，我这茶馆向来不收茶钱的。因为，这水，这茶叶，这烧柴均取自山上，哪能要线？客官尽用。青年连连道谢，并与秦隐天南地北地聊了起来，且越谈越投机。秦隐见青年客官谈吐不俗，甚是赏识。于是趁机说道：“此山千百年来一直无名，请客官给此山取个名字吧！”青年人听后，微微笑道：“过奖了，老人家，这来来往往跋山涉水之人，至此已是饥渴难当，劳累不堪，喝您的香茶如饮甘露，解除了饥渴；在亭子里歇息片刻，风尘顿消，带来了十足精神，再奔前程。您老真是大善之举，这个山就叫‘解带山’吧！”说罢磨墨挥毫，为秦隐的茶亭写了一幅对联：
“几盏香茶，解除一身疲惫，何愁路苦；
片刻小憩，带来十足精神，好奔前程。”
“解带”山由此而得名。
这个年轻的路人非别，乃北宋大名鼎鼎的政治家、科学家、《梦溪笔谈》的作者沈括是也！
数年后，沈括来宁国县任县令，公事之余，最喜欢轻车简从，到此访问民情，和秦隐谈天说地，遂成忘年之交。
后来，沈括又转任他乡，但仍然念念不忘宁国的解带山。当听说秦隐老人去世时，他专程来宁国祭奠，并赋诗一首。其诗曰：
“空堂无人日长哦，风松助我涧云和。
苍颜千古喜相似，爱子亦有凌云柯。
欢然相对默终日，意得那须言强多。
我身未得从子老，嗟尔系此成蹉跎。”
我今也游“解带山”，对沈括以上对联，颇有同感，遂对之：
几径跋涉，近山腿软筋酸，步履蹒跚；
一瓶入口，顿时神清气爽，行走如飞。
不知诸君以为然？ https://t.cn/RPTuQNM
“解带山”下话沈括
今天（国庆第三天），遵扬万里诗嘱，出游赏景，来至安徽宁国县境内的青龙湾畔的一座山下，意欲去惠云禅寺一游。惠云禅寺，座落山中，拜佛必登山。此是何山？经打听，方知就里：原来此山名，端的是大有来头：竟与中国宋代名人沈括有关！诸君不妨看看。
北宋嘉佑年间，安徽宁国青龙湾畔的松林间有两间草舍。草舍门前悬挂一“茶幌”。主人姓秦名隐，虽古稀高龄，仍精神矍烁。秦隐年轻时也曾在朝廷为官，因性格耿直，不为人喜，愤而归隐居山林，开设了这个茶馆。多年来，上山者在此歇脚、喝茶，秦隐分文不取。
有天，来了个风尘仆仆的青年人，连喝了三大碗茶，甚是块意。遂问道：“老人家，你这茶，如同甘露，回味无穷，不知多少钱一碗？”边说边掏钱，准备付帐。秦隐忙上前制止道：“客官有所不知，我这茶馆向来不收茶钱的。因为，这水，这茶叶，这烧柴均取自山上，哪能要线？客官尽用。青年连连道谢，并与秦隐天南地北地聊了起来，且越谈越投机。秦隐见青年客官谈吐不俗，甚是赏识。于是趁机说道：“此山千百年来一直无名，请客官给此山取个名字吧！”青年人听后，微微笑道：“过奖了，老人家，这来来往往跋山涉水之人，至此已是饥渴难当，劳累不堪，喝您的香茶如饮甘露，解除了饥渴；在亭子里歇息片刻，风尘顿消，带来了十足精神，再奔前程。您老真是大善之举，这个山就叫‘解带山’吧！”说罢磨墨挥毫，为秦隐的茶亭写了一幅对联：
“几盏香茶，解除一身疲惫，何愁路苦；
片刻小憩，带来十足精神，好奔前程。”
“解带”山由此而得名。
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数年后，沈括来宁国县任县令，公事之余，最喜欢轻车简从，到此访问民情，和秦隐谈天说地，遂成忘年之交。
后来，沈括又转任他乡，但仍然念念不忘宁国的解带山。当听说秦隐老人去世时，他专程来宁国祭奠，并赋诗一首。其诗曰：
“空堂无人日长哦，风松助我涧云和。
苍颜千古喜相似，爱子亦有凌云柯。
欢然相对默终日，意得那须言强多。
我身未得从子老，嗟尔系此成蹉跎。”
我今也游“解带山”，对沈括以上对联，颇有同感，遂对之：
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[鲜花]《深情可抵岁月长》
1、“我不会轻易喜欢谁，更加不会轻易放弃。”轻易放弃的都不是真的喜欢。
2、沈括发来的信息，不长，只有两个字：“别哭。”
3、“至此往后，你是我唯一的女孩。”
[星星]《黑白》
1、“纪以宁，我见不得你委屈。”
2、天地万物有光，当你肯来爱我时。
3、“你可以不爱我，但不可以离开我。”
[棒棒糖]《他最野了》
1、“苏邈邈的事情就是我的事情，她难过，那就谁都别过了。|
2、“你要是敢，那我以后会给别的女生温牛奶，会为别的女生讲题，会替别的女生挡烧烤炉，会在所有人面前维护她，也会为她发疯拼命……所以，苏邈邈，你敢出事试试。”
3、“我这一生归你，至死不渝。”
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1、“纪以宁，我见不得你委屈。”
2、天地万物有光，当你肯来爱我时。
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2、“你要是敢，那我以后会给别的女生温牛奶，会为别的女生讲题，会替别的女生挡烧烤炉，会在所有人面前维护她，也会为她发疯拼命……所以，苏邈邈，你敢出事试试。”
3、“我这一生归你，至死不渝。”
《婚礼新编》
在古代诸多礼仪之中，婚礼始终占有重要地位。时间到了宋代，婚礼又是怎么样呢？宋代的婚礼大致有三种模式：一是官方之礼，以《政和五礼新仪》为代表。其特点是繁文缛节，严别贵贱，拘守古礼。二是私家之礼，以司马光《书仪》和朱熹《家礼》为代表。其特点是对古礼有所改革，对俗礼有所吸收，颇受士大夫家之欢迎。元、明、清三代，凡言婚礼之书，大体以《家礼》为本。三是民间俗礼，以《东京梦华录》和《梦梁录》等书所载为代表。其特点是酌参古礼，仪式比较简便，喜庆气氛较浓，不唯行之于广大士庶阶层，就是达官贵人之家也乐于接受。但不论何种模式，都必须以“父母之命，媒灼之言”为前提，这是合法婚姻所不必可少的条件。讲婚礼必然要提到“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳币、请期、亲迎，这是古代婚礼的六个主要步骤。纳采。即纳其采择之礼。俗礼叫“求亲”。问名。即询问新妇有关情况。俗礼叫“系臂”。宋代的问名，是问女系第几女，生母为谁及生辰八字等，以便男家卜其吉凶，从而决定联姻与否。纳吉。即婿家卜得吉兆，遣使往妇家告之。纳吉之后，双方的婚姻关系才算确定。如卜兆不吉，则婚姻只好作罢。纳币。即向女家送财礼。纳币也叫“纳徵”、“纳成”。相当于今天的正式订婚礼，有了这一步，婚事就算成了。请期。即男家择好成亲的吉日并派人告之女家，征求对方同意。俗礼叫“催妆”。官方之礼和朱熹《家礼》都把请期并入纳币。亲迎。即新郎亲往女家迎娶新娘。这是婚礼的高潮，花样繁多。在宋代，六礼的称谓和作法因当事人的身份地位而异。六礼只是婚礼的主要步骤，完整的婚礼，在六礼之前，还有议婚。议婚的年龄，私家之礼都主张埃男女年长方可议婚。主要应看婿或妇本人的条件如何，男女般配与否，门第、资产尚在其次。成婚的年龄，宋代官方规定：“凡男年十五、女年十三以上，并听婚嫁。”私家礼书则反对早婚，司马光、朱熹都把成婚的年龄定为男子年十六至三十，女子年十四至二十。在六礼之后还有：飨送者。即男家设宴招待来宾。古礼、俗礼均有此礼，但作法有所不同。妇见舅姑。即新娘拜见公婆。实际上，不但拜见公婆，其他尊长亲属也要拜见。此礼标志妇道的开始。此本古礼，宋代沿用，而略有变通。庙见。即新娘参拜祢庙。祢。指设有舅姑神主的家庙。按照古礼，若舅姑已死，新娘则应于亲迎三月后到称庙参拜，表示“我来到您家作媳妇了。”以此代替见舅姑之礼。朱熹折中其制，无论舅姑健在与否，都要行庙见礼。婿见妇之父母。俗称“拜门”，今称“回门”，时间不定。按照古俗和宋代私家之俗，婚礼到此就算结束。
此《婚礼新编》二十卷，宋丁升之辑。宋刻元修本。每半叶十二行，行二十一字，小字双行同，细黑口，左右双边。有宋一代，类书发展空前繁荣。单独将婚姻礼俗资科作为一部类书的唯一内容来搜辑，这一工作当始于《婚礼新编》。该书主要辑录了宋代的一些婚礼书仪和古代婚礼典故文献，保存了大量与婚礼民俗相关的宝贵资料，对我们了解和研究宋代的民俗情况颇有裨益，也为我们今天了解古代婚礼的具体细节提供了方便。《婚礼新编》全书共五册二十卷，大致可分为两部分：第一部分前十卷主要对婚礼制度和婚礼书仪进行分类汇编，共183 篇，以婚礼骈体书仪为重；第二部分后十卷主要对与婚礼相关的典故文献进行分类汇编，共分44 小类，实录典故约410 余条，主要提供了一些书仪写作时可参用的典故文献材料。
丁升之，生平无考。据《婚礼新编》卷十二卷端所题“武夷丁升之升伯集”，可知系武夷人，字升伯。是书所记包括苏东坡、黄山谷、吕伯恭、陆务观等名家，亦有黄知县、陈舍人、赵将领等不据名姓者，诸家中可考知生活年代者，多生活在宋南渡之后，可知是书之编辑亦当在南宋；此书引及沈括《梦溪笔谈》、叶梦得《石林燕语》等书，则是书之作与刊刻必在诸书行世之后。此本遇宋帝名讳辄避之。俗字颇多见，大抵南宋末年福建建阳地区坊间编刻之本。此本钤“锡山安氏西林秘藏”、“吴兴沈氏淵公收藏书画之印”、“还读我书之室”等印及“大冢宰从孙句容曹淇文汉谨识”木记共百三十三字，知其曾经明清两代藏书名家递藏。句容曹氏或即曹义后嗣。曹义（1386—1461）字子宣，句容人。官至南京吏尚书。致仕卒。《尚书•周官》记冢宰掌邦治，统百官，均四海，即后世吏部尚书所执掌。今藏中国国家图书馆。
在古代诸多礼仪之中，婚礼始终占有重要地位。时间到了宋代，婚礼又是怎么样呢？宋代的婚礼大致有三种模式：一是官方之礼，以《政和五礼新仪》为代表。其特点是繁文缛节，严别贵贱，拘守古礼。二是私家之礼，以司马光《书仪》和朱熹《家礼》为代表。其特点是对古礼有所改革，对俗礼有所吸收，颇受士大夫家之欢迎。元、明、清三代，凡言婚礼之书，大体以《家礼》为本。三是民间俗礼，以《东京梦华录》和《梦梁录》等书所载为代表。其特点是酌参古礼，仪式比较简便，喜庆气氛较浓，不唯行之于广大士庶阶层，就是达官贵人之家也乐于接受。但不论何种模式，都必须以“父母之命，媒灼之言”为前提，这是合法婚姻所不必可少的条件。讲婚礼必然要提到“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳币、请期、亲迎，这是古代婚礼的六个主要步骤。纳采。即纳其采择之礼。俗礼叫“求亲”。问名。即询问新妇有关情况。俗礼叫“系臂”。宋代的问名，是问女系第几女，生母为谁及生辰八字等，以便男家卜其吉凶，从而决定联姻与否。纳吉。即婿家卜得吉兆，遣使往妇家告之。纳吉之后，双方的婚姻关系才算确定。如卜兆不吉，则婚姻只好作罢。纳币。即向女家送财礼。纳币也叫“纳徵”、“纳成”。相当于今天的正式订婚礼，有了这一步，婚事就算成了。请期。即男家择好成亲的吉日并派人告之女家，征求对方同意。俗礼叫“催妆”。官方之礼和朱熹《家礼》都把请期并入纳币。亲迎。即新郎亲往女家迎娶新娘。这是婚礼的高潮，花样繁多。在宋代，六礼的称谓和作法因当事人的身份地位而异。六礼只是婚礼的主要步骤，完整的婚礼，在六礼之前，还有议婚。议婚的年龄，私家之礼都主张埃男女年长方可议婚。主要应看婿或妇本人的条件如何，男女般配与否，门第、资产尚在其次。成婚的年龄，宋代官方规定：“凡男年十五、女年十三以上，并听婚嫁。”私家礼书则反对早婚，司马光、朱熹都把成婚的年龄定为男子年十六至三十，女子年十四至二十。在六礼之后还有：飨送者。即男家设宴招待来宾。古礼、俗礼均有此礼，但作法有所不同。妇见舅姑。即新娘拜见公婆。实际上，不但拜见公婆，其他尊长亲属也要拜见。此礼标志妇道的开始。此本古礼，宋代沿用，而略有变通。庙见。即新娘参拜祢庙。祢。指设有舅姑神主的家庙。按照古礼，若舅姑已死，新娘则应于亲迎三月后到称庙参拜，表示“我来到您家作媳妇了。”以此代替见舅姑之礼。朱熹折中其制，无论舅姑健在与否，都要行庙见礼。婿见妇之父母。俗称“拜门”，今称“回门”，时间不定。按照古俗和宋代私家之俗，婚礼到此就算结束。
此《婚礼新编》二十卷，宋丁升之辑。宋刻元修本。每半叶十二行，行二十一字，小字双行同，细黑口，左右双边。有宋一代，类书发展空前繁荣。单独将婚姻礼俗资科作为一部类书的唯一内容来搜辑，这一工作当始于《婚礼新编》。该书主要辑录了宋代的一些婚礼书仪和古代婚礼典故文献，保存了大量与婚礼民俗相关的宝贵资料，对我们了解和研究宋代的民俗情况颇有裨益，也为我们今天了解古代婚礼的具体细节提供了方便。《婚礼新编》全书共五册二十卷，大致可分为两部分：第一部分前十卷主要对婚礼制度和婚礼书仪进行分类汇编，共183 篇，以婚礼骈体书仪为重；第二部分后十卷主要对与婚礼相关的典故文献进行分类汇编，共分44 小类，实录典故约410 余条，主要提供了一些书仪写作时可参用的典故文献材料。
丁升之，生平无考。据《婚礼新编》卷十二卷端所题“武夷丁升之升伯集”，可知系武夷人，字升伯。是书所记包括苏东坡、黄山谷、吕伯恭、陆务观等名家，亦有黄知县、陈舍人、赵将领等不据名姓者，诸家中可考知生活年代者，多生活在宋南渡之后，可知是书之编辑亦当在南宋；此书引及沈括《梦溪笔谈》、叶梦得《石林燕语》等书，则是书之作与刊刻必在诸书行世之后。此本遇宋帝名讳辄避之。俗字颇多见，大抵南宋末年福建建阳地区坊间编刻之本。此本钤“锡山安氏西林秘藏”、“吴兴沈氏淵公收藏书画之印”、“还读我书之室”等印及“大冢宰从孙句容曹淇文汉谨识”木记共百三十三字，知其曾经明清两代藏书名家递藏。句容曹氏或即曹义后嗣。曹义（1386—1461）字子宣，句容人。官至南京吏尚书。致仕卒。《尚书•周官》记冢宰掌邦治，统百官，均四海，即后世吏部尚书所执掌。今藏中国国家图书馆。
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