【打坐见证】女子风水-女性是世界的源头，是承载家庭的核心力量
老师好！
今日见证，弟子现一小童子模样，吃着老师送的比足球还大的仙桃，菩萨在空中微笑看着弟子，心想赶紧吃完不敢令菩萨久等，于是单腿跪下搂着仙桃如饥似渴地大口啃食，吃相颇显失雅，吃完还满口飘香，站起身来美美伸了个长腰，赶紧过来拜见菩萨，菩萨示意跟着走，弟子紧随菩萨身后。
眼前出现一乡村土路，坑洼不平，一处半新不旧的红砖青瓦的民房映入眼帘，墙外有一个很深的污水坑，庭院里冷冷清清，了无人烟气息，更寻不见绿色生机，连续向前看了很多家都是如此。再往前一院子里，终于见到一位身穿古时黑粗布棉袄棉裤、后脑勺挽着一发髻，约80多岁的老奶奶，愁眉不展很落寞地呆坐着，嘴里还噙着约30厘米长的古式旱烟袋。这时跑过来一五六岁的模样的小男孩儿，趴在奶奶的左膝盖上，表情略显不悦举头看着奶奶，奶奶左手搂着孙儿抚摸着孩子的后背，眼神里流露出很多的心酸，这时又走过来一位十二三岁模样的女孩儿，蹲在奶奶的正前方…弟子走上前去与老人搭讪：“为何不见家里的儿子媳妇？”老人说：“儿子长年在外打工，顾不上家里，媳妇不理解，家庭矛盾日益激化，媳妇离开了，留下了一双儿女，此后儿子也很少回家，家中剩下祖孙三人相依为命…”说着老人流下了两行辛酸的泪水！老人年轻的时候含辛茹苦把儿女带大，晚年了本该享天伦之乐，却又要替儿女继续带孩子，老来孤苦寒心，何时是出期？见证至此弟子两行泪水顺腮滑落…
画面一转另一家，一位中年妇女身着一身蓝色古装秀裙，端庄清秀，手里端着一个竹编簸箕，盛着谷物，满心欢喜在打理着家务。庭院里的凉亭上攀满了藤蔓，一对阿公阿婆很舒适地仰靠在藤椅上，惬意地欣赏着蓝天白云，尽享天伦。一个四五岁的男孩儿在院子里奔跑嬉戏，院子里的植被一片葱绿，好一派温馨幸福的世外桃源。这时候，男主人从大门外喜气洋洋地进来了，肩头上还扛着锄头。
对比两个家庭，似乎只一墙之隔，差距如此甚大。少了女主人家庭，是一派愁楚孤苦、了无生机；有女主人家庭，好一派温馨幸福、其乐融融。可见一个女性对家庭的重要性，女性是世界的源头，是承载家庭的核心力量。
至此弟子向菩萨请问：“女性对一个家庭所起的作用至关重要，可现在的女性多数既要照顾家庭，又要为生计奔波，导致大批空巢老人和留守儿童出现，如何来圆融协调这样的关系呢？”
菩萨：“女性要以主内为主，主要的精力应是照顾好家庭，管理好老人孩子、生活起居，若精力有余再考虑外面的工作，不能主次颠倒。”
问：“如何能帮助改变目前社会的这种现状？女子多在外打拼。”
菩萨：“多传播因果故事，让更多的女性明主次。忙于赚钱，老无所依，幼无所靠，赚钱何用？每天为金钱奔波，疲于劳顿，愁眉不展，赚钱为何来？要让生我者安，我生者乐才是女子该承担的责任，家安才能天下安。所以，女性在忙着工作的同时，一定不可忽视家庭。”
问：“现在对男孩儿、女孩儿教育应有怎样的区别？”
菩萨：“男孩儿，更主要的是要培养他的忠孝担当，培养家国情怀。女孩儿虽说要娇养，更多的是培养她们尊老爱幼、柔顺、团结和谐、忍辱包容和承载的能力。女性是世界的源头，女孩儿承载着未来世界的希望，对女孩儿的教育更要重视。”
问：“我们该如何帮助女性和女孩儿树立正确的三观及宣传女性对家庭和民族的重要性？”
菩萨：“从自己做起，星星之火可以燎原，相信榜样的力量，通过一切可传播的渠道，尽量多的去传播正能量。”
菩萨又语重心长地开示弟子：“你要多帮助身边儿的女性朋友，这也是你的使命！尤其是聚贤堂的成员，你们一个人做好就会照亮一方，榜样的力量不可思议。”
弟子极其惭愧，自身未能做好圆融修学，被家人不解，致使夫妻分散、母子别离，上愧对高堂下伤害孩子，现悔之晚矣，常常看到孤苦的老人孩子，内心就会生起自责，在此深深忏悔！弟子愿尽余生力量多劝有缘女性敦伦尽分，好好相夫教子，尽孝公婆父母大人！
弟子感恩叩谢菩萨，菩萨飘然而去…
惭愧弟子李先红
2020.11.24
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老师好！
今日见证，弟子现一小童子模样，吃着老师送的比足球还大的仙桃，菩萨在空中微笑看着弟子，心想赶紧吃完不敢令菩萨久等，于是单腿跪下搂着仙桃如饥似渴地大口啃食，吃相颇显失雅，吃完还满口飘香，站起身来美美伸了个长腰，赶紧过来拜见菩萨，菩萨示意跟着走，弟子紧随菩萨身后。
眼前出现一乡村土路，坑洼不平，一处半新不旧的红砖青瓦的民房映入眼帘，墙外有一个很深的污水坑，庭院里冷冷清清，了无人烟气息，更寻不见绿色生机，连续向前看了很多家都是如此。再往前一院子里，终于见到一位身穿古时黑粗布棉袄棉裤、后脑勺挽着一发髻，约80多岁的老奶奶，愁眉不展很落寞地呆坐着，嘴里还噙着约30厘米长的古式旱烟袋。这时跑过来一五六岁的模样的小男孩儿，趴在奶奶的左膝盖上，表情略显不悦举头看着奶奶，奶奶左手搂着孙儿抚摸着孩子的后背，眼神里流露出很多的心酸，这时又走过来一位十二三岁模样的女孩儿，蹲在奶奶的正前方…弟子走上前去与老人搭讪：“为何不见家里的儿子媳妇？”老人说：“儿子长年在外打工，顾不上家里，媳妇不理解，家庭矛盾日益激化，媳妇离开了，留下了一双儿女，此后儿子也很少回家，家中剩下祖孙三人相依为命…”说着老人流下了两行辛酸的泪水！老人年轻的时候含辛茹苦把儿女带大，晚年了本该享天伦之乐，却又要替儿女继续带孩子，老来孤苦寒心，何时是出期？见证至此弟子两行泪水顺腮滑落…
画面一转另一家，一位中年妇女身着一身蓝色古装秀裙，端庄清秀，手里端着一个竹编簸箕，盛着谷物，满心欢喜在打理着家务。庭院里的凉亭上攀满了藤蔓，一对阿公阿婆很舒适地仰靠在藤椅上，惬意地欣赏着蓝天白云，尽享天伦。一个四五岁的男孩儿在院子里奔跑嬉戏，院子里的植被一片葱绿，好一派温馨幸福的世外桃源。这时候，男主人从大门外喜气洋洋地进来了，肩头上还扛着锄头。
对比两个家庭，似乎只一墙之隔，差距如此甚大。少了女主人家庭，是一派愁楚孤苦、了无生机；有女主人家庭，好一派温馨幸福、其乐融融。可见一个女性对家庭的重要性，女性是世界的源头，是承载家庭的核心力量。
至此弟子向菩萨请问：“女性对一个家庭所起的作用至关重要，可现在的女性多数既要照顾家庭，又要为生计奔波，导致大批空巢老人和留守儿童出现，如何来圆融协调这样的关系呢？”
菩萨：“女性要以主内为主，主要的精力应是照顾好家庭，管理好老人孩子、生活起居，若精力有余再考虑外面的工作，不能主次颠倒。”
问：“如何能帮助改变目前社会的这种现状？女子多在外打拼。”
菩萨：“多传播因果故事，让更多的女性明主次。忙于赚钱，老无所依，幼无所靠，赚钱何用？每天为金钱奔波，疲于劳顿，愁眉不展，赚钱为何来？要让生我者安，我生者乐才是女子该承担的责任，家安才能天下安。所以，女性在忙着工作的同时，一定不可忽视家庭。”
问：“现在对男孩儿、女孩儿教育应有怎样的区别？”
菩萨：“男孩儿，更主要的是要培养他的忠孝担当，培养家国情怀。女孩儿虽说要娇养，更多的是培养她们尊老爱幼、柔顺、团结和谐、忍辱包容和承载的能力。女性是世界的源头，女孩儿承载着未来世界的希望，对女孩儿的教育更要重视。”
问：“我们该如何帮助女性和女孩儿树立正确的三观及宣传女性对家庭和民族的重要性？”
菩萨：“从自己做起，星星之火可以燎原，相信榜样的力量，通过一切可传播的渠道，尽量多的去传播正能量。”
菩萨又语重心长地开示弟子：“你要多帮助身边儿的女性朋友，这也是你的使命！尤其是聚贤堂的成员，你们一个人做好就会照亮一方，榜样的力量不可思议。”
弟子极其惭愧，自身未能做好圆融修学，被家人不解，致使夫妻分散、母子别离，上愧对高堂下伤害孩子，现悔之晚矣，常常看到孤苦的老人孩子，内心就会生起自责，在此深深忏悔！弟子愿尽余生力量多劝有缘女性敦伦尽分，好好相夫教子，尽孝公婆父母大人！
弟子感恩叩谢菩萨，菩萨飘然而去…
惭愧弟子李先红
2020.11.24
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中观甚深心要善说(22):对宗喀巴中观的批判
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
天赋使命
一个人真正重要的，并不是做什么工作，而是他自己觉得为什么要做这份工作。 人间最高贵的情操——责任感。 责任感是成为伟大之前所要付出的代价。 个人的责任感可以引发健康的自尊，激起崇高的抱负，挑起坚决的渴望，导向完满的成功。 帮助一个人，不如将责任加诸其身，并让他知道你信任他。 衡量一个人，可以从他接受责任的能力看出来。 一个人可以把责任转嫁给别人，别人接受与否却非他所能决定。 责任感是人们最害怕的东西，然而，它却是世上一件能够使我们锻炼出成熟性格的东西。 无论一个人的责任为何，我始终深信：具体的目标、道德的正直、以及对自己的负责，才是帮助一个人成就大业的主要因素。 当一个人给出的承诺太多，就等于没有给任何承诺。 在承诺前应三思，一旦承诺，就要尽快实行，不宜拖延。 如果答应了人家而不履行承诺，不如当时就立刻拒绝对方。 责任与今天是我们的，结局与未来属于因果。
当你要说话时，你一定要说真话。模棱两可的话是谎言的半程，谎言则是到地狱的全程。 宁可多做事少承诺，而不要承诺过多而不做事。 明天之前，要完成今天的事。明天和今天之间隔着睡眠之墙，节制的努力是必要的。 要当一个真正自由的人，我们就必须要对自己负起全部的责任。 试图要避免为自己的行为负责任的人，其实就是把权力让给其他的人。 绝大多数的人都认为，自由和权力是我们应享有的权益，但是却鲜少有人对身为一个成年人应有的责任与纪律，有实质的领略。 凡是人都应该为自己的人生负起责任。 这世界就是一个人人该演好自己角色的舞台。 面对一件非做不可的事情时，最重要的就是有心做好它的态度。
人生如契约，有不可推托的责任；生活像行舟，必须不断的前进。 大部分的心理疾病，是来自不肯负责。 我们要为生命负责，然后开始以一种顺应自然的方式生活。 一个人在生活中所扮演的角色并不重要，重要的是我们怎样去演。 只要尽完职责，你便可以将结果留给自然。 每一个生命都有责任，我们的过咎，不在于所为之恶，而在于未行之善。 尽力做好一件事，实乃人生之首务。 任务一如债务，积欠愈久愈心烦。 小心安命，埋头任事。 欲当大任，须是笃实。 谋事不可不慎，见事不可不明，处事不可不恭，任事不可不勇。 明世相之本体；负天下之重任。 既然生而为人，就要承担人生可能发生的一切。承担是生命里最美的东西！ 人生开始于，当你完全同意对自己的命运负责之时。 除了自己之外，没有人可以对发生在我身上的事情负责。
所谓独立，是指对自己负完全的责任，刻苦耐劳，有担当、有远见。 只有做事不推诿，事后不搪塞辩解的人，才能获得最好的工作。 要主动率先的做事，也要有为自己的行为承担所有责任的准备。 世界上少有得高薪又免负责任的便宜事。 如果你还没准备好负起别人工作中的责任，就别贪图别人的工作。 在工作岗位上虚掷光阴会伤害你的雇主，但伤害你自己更深。 那些能准时完成工作，而无借口或牢骚的人，在任何地方都会被需要。 责任感让一个人的气度更显恢宏。 「责任」是心的强壮剂。 想要转败为胜，就得从肯负起责任开始。 勇于承担责任，不肯承担就得付出更大的痛苦代价。 一个懂得恰如其分地热爱自己的人，一定能恰如其分地做好其他一切事情。 人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。 我们既然有做某种事的天赋，那么无论如何都必须把这种事情做成。
在你尚未推卸责任给任何人之前，你就还未失败。 一个好演员，即使没有掌声，也尽心竭力地演出。 人应为自己负责；在此时此刻尽力而为，此外，还能让自己在下一刻站上最佳位置。 每个人都有他自己的重担。 自己才是自己的业的主人，要对发生在我们身上的一切负责。 人的价值在于他懂得善尽自己的义务。 该做的事，就诚心诚意去做，便永远不会慌忙失措，也不会悲观或愤慨不平，反而会使你安定，并充满欢喜的来面对所有事情。 不依靠他人，并不是指孤高自傲，拒绝他人的关怀，而是必须体认，自己的事要自己解决，不能一意想接受别人的帮助，这是责无旁贷的。 此地、此世——就是我们奉献自己的地方，因此，我们必须集中全力，来完成该尽的义务。 对自己的行为负责，才能解决事情，一味的责怪别人，只会使自己没有改进的余地。 我们要于责任与义务当中，发现喜悦的解脱，不要逃避境界。 尽责任的人生，才有踏实感。 我们要认知生是责任的开始，而死是任务的解除。 做人就要敦伦尽分地活在责任、义务中。 只要尽自己所能，即是完成了「责任」。 为人臣止于忠，为人父止于慈。为人子止于孝，即是做人分际。 勇于承担，是一份动人的力量。 不了解自己的职责，纵然活了一百年，也不过是另一种动物。慧律法师《茅蓬语录》
一个人真正重要的，并不是做什么工作，而是他自己觉得为什么要做这份工作。 人间最高贵的情操——责任感。 责任感是成为伟大之前所要付出的代价。 个人的责任感可以引发健康的自尊，激起崇高的抱负，挑起坚决的渴望，导向完满的成功。 帮助一个人，不如将责任加诸其身，并让他知道你信任他。 衡量一个人，可以从他接受责任的能力看出来。 一个人可以把责任转嫁给别人，别人接受与否却非他所能决定。 责任感是人们最害怕的东西，然而，它却是世上一件能够使我们锻炼出成熟性格的东西。 无论一个人的责任为何，我始终深信：具体的目标、道德的正直、以及对自己的负责，才是帮助一个人成就大业的主要因素。 当一个人给出的承诺太多，就等于没有给任何承诺。 在承诺前应三思，一旦承诺，就要尽快实行，不宜拖延。 如果答应了人家而不履行承诺，不如当时就立刻拒绝对方。 责任与今天是我们的，结局与未来属于因果。
当你要说话时，你一定要说真话。模棱两可的话是谎言的半程，谎言则是到地狱的全程。 宁可多做事少承诺，而不要承诺过多而不做事。 明天之前，要完成今天的事。明天和今天之间隔着睡眠之墙，节制的努力是必要的。 要当一个真正自由的人，我们就必须要对自己负起全部的责任。 试图要避免为自己的行为负责任的人，其实就是把权力让给其他的人。 绝大多数的人都认为，自由和权力是我们应享有的权益，但是却鲜少有人对身为一个成年人应有的责任与纪律，有实质的领略。 凡是人都应该为自己的人生负起责任。 这世界就是一个人人该演好自己角色的舞台。 面对一件非做不可的事情时，最重要的就是有心做好它的态度。
人生如契约，有不可推托的责任；生活像行舟，必须不断的前进。 大部分的心理疾病，是来自不肯负责。 我们要为生命负责，然后开始以一种顺应自然的方式生活。 一个人在生活中所扮演的角色并不重要，重要的是我们怎样去演。 只要尽完职责，你便可以将结果留给自然。 每一个生命都有责任，我们的过咎，不在于所为之恶，而在于未行之善。 尽力做好一件事，实乃人生之首务。 任务一如债务，积欠愈久愈心烦。 小心安命，埋头任事。 欲当大任，须是笃实。 谋事不可不慎，见事不可不明，处事不可不恭，任事不可不勇。 明世相之本体；负天下之重任。 既然生而为人，就要承担人生可能发生的一切。承担是生命里最美的东西！ 人生开始于，当你完全同意对自己的命运负责之时。 除了自己之外，没有人可以对发生在我身上的事情负责。
所谓独立，是指对自己负完全的责任，刻苦耐劳，有担当、有远见。 只有做事不推诿，事后不搪塞辩解的人，才能获得最好的工作。 要主动率先的做事，也要有为自己的行为承担所有责任的准备。 世界上少有得高薪又免负责任的便宜事。 如果你还没准备好负起别人工作中的责任，就别贪图别人的工作。 在工作岗位上虚掷光阴会伤害你的雇主，但伤害你自己更深。 那些能准时完成工作，而无借口或牢骚的人，在任何地方都会被需要。 责任感让一个人的气度更显恢宏。 「责任」是心的强壮剂。 想要转败为胜，就得从肯负起责任开始。 勇于承担责任，不肯承担就得付出更大的痛苦代价。 一个懂得恰如其分地热爱自己的人，一定能恰如其分地做好其他一切事情。 人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。 我们既然有做某种事的天赋，那么无论如何都必须把这种事情做成。
在你尚未推卸责任给任何人之前，你就还未失败。 一个好演员，即使没有掌声，也尽心竭力地演出。 人应为自己负责；在此时此刻尽力而为，此外，还能让自己在下一刻站上最佳位置。 每个人都有他自己的重担。 自己才是自己的业的主人，要对发生在我们身上的一切负责。 人的价值在于他懂得善尽自己的义务。 该做的事，就诚心诚意去做，便永远不会慌忙失措，也不会悲观或愤慨不平，反而会使你安定，并充满欢喜的来面对所有事情。 不依靠他人，并不是指孤高自傲，拒绝他人的关怀，而是必须体认，自己的事要自己解决，不能一意想接受别人的帮助，这是责无旁贷的。 此地、此世——就是我们奉献自己的地方，因此，我们必须集中全力，来完成该尽的义务。 对自己的行为负责，才能解决事情，一味的责怪别人，只会使自己没有改进的余地。 我们要于责任与义务当中，发现喜悦的解脱，不要逃避境界。 尽责任的人生，才有踏实感。 我们要认知生是责任的开始，而死是任务的解除。 做人就要敦伦尽分地活在责任、义务中。 只要尽自己所能，即是完成了「责任」。 为人臣止于忠，为人父止于慈。为人子止于孝，即是做人分际。 勇于承担，是一份动人的力量。 不了解自己的职责，纵然活了一百年，也不过是另一种动物。慧律法师《茅蓬语录》
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