大般若波罗蜜多经卷第一百九十六，初分难信解品第三十四之十五（续三）
“善现，命者清净故内空清净，内空清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若内空清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净，外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若外空乃至无性自性空清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故真如清净，真如清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若真如清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净，法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若法界乃至不思议界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故苦圣谛清净，苦圣谛清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若苦圣谛清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故集、灭、道圣谛清净，集、灭、道圣谛清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若集、灭、道圣谛清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故四静虑清净，四静虑清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若四静虑清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故四无量、四无色定清净，四无量、四无色定清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若四无量、四无色定清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故八解脱清净，八解脱清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若八解脱清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故八胜处、九次第定、十遍处清净，八胜处、九次第定、十遍处清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若八胜处、九次第定、十遍处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故四念住清净，四念住清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若四念住清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净，四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若四正断乃至八圣道支清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故空解脱门清净，空解脱门清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若空解脱门清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故无相、无愿解脱门清净，无相、无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若无相、无愿解脱门清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故菩萨十地清净，菩萨十地清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若菩萨十地清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故五眼清净，五眼清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若五眼清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故六神通清净，六神通清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若六神通清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故佛十力清净，佛十力清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若佛十力清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净，四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若四无所畏乃至十八佛不共法清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故无忘失法清净，无忘失法清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若无忘失法清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故恒住舍性清净，恒住舍性清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若恒住舍性清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故一切智清净，一切智清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若一切智清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故道相智、一切相智清净，道相智、一切相智清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若道相智、一切相智清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故内空清净，内空清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若内空清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净，外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若外空乃至无性自性空清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故真如清净，真如清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若真如清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净，法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若法界乃至不思议界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故苦圣谛清净，苦圣谛清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若苦圣谛清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故集、灭、道圣谛清净，集、灭、道圣谛清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若集、灭、道圣谛清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故四静虑清净，四静虑清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若四静虑清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故四无量、四无色定清净，四无量、四无色定清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若四无量、四无色定清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故八解脱清净，八解脱清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若八解脱清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故八胜处、九次第定、十遍处清净，八胜处、九次第定、十遍处清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若八胜处、九次第定、十遍处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故四念住清净，四念住清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若四念住清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净，四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若四正断乃至八圣道支清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故空解脱门清净，空解脱门清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若空解脱门清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故无相、无愿解脱门清净，无相、无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若无相、无愿解脱门清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故菩萨十地清净，菩萨十地清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若菩萨十地清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故五眼清净，五眼清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若五眼清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故六神通清净，六神通清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若六神通清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故佛十力清净，佛十力清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若佛十力清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净，四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若四无所畏乃至十八佛不共法清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故无忘失法清净，无忘失法清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若无忘失法清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故恒住舍性清净，恒住舍性清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若恒住舍性清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，命者清净故一切智清净，一切智清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若一切智清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净故道相智、一切相智清净，道相智、一切相智清净故一切智智清净。何以故？若命者清净，若道相智、一切相智清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
大般若波罗蜜多经卷第一百九十六，初分难信解品第三十四之十五
“善现，有情清净故鼻界清净，鼻界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若鼻界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净，香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故舌界清净，舌界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若舌界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净，味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若味界乃至舌触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故身界清净，身界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若身界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净，触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若触界乃至身触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故意界清净，意界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若意界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净，法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若法界乃至意触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故地界清净，地界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若地界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故水、火、风、空、识界清净，水、火、风、空、识界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若水、火、风、空、识界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故无明清净，无明清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若无明清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净，行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若行乃至老死愁叹苦忧恼清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故布施波罗蜜多清净，布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若布施波罗蜜多清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净，净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若净戒乃至般若波罗蜜多清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故内空清净，内空清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若内空清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净，外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若外空乃至无性自性空清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故真如清净，真如清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若真如清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净，法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若法界乃至不思议界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故苦圣谛清净，苦圣谛清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若苦圣谛清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故集、灭、道圣谛清净，集、灭、道圣谛清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若集、灭、道圣谛清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故四静虑清净，四静虑清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若四静虑清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故四无量、四无色定清净，四无量、四无色定清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若四无量、四无色定清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故鼻界清净，鼻界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若鼻界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净，香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故舌界清净，舌界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若舌界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净，味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若味界乃至舌触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故身界清净，身界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若身界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净，触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若触界乃至身触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故意界清净，意界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若意界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净，法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若法界乃至意触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故地界清净，地界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若地界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故水、火、风、空、识界清净，水、火、风、空、识界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若水、火、风、空、识界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故无明清净，无明清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若无明清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净，行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若行乃至老死愁叹苦忧恼清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故布施波罗蜜多清净，布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若布施波罗蜜多清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净，净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若净戒乃至般若波罗蜜多清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故内空清净，内空清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若内空清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净，外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若外空乃至无性自性空清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故真如清净，真如清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若真如清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净，法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若法界乃至不思议界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故苦圣谛清净，苦圣谛清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若苦圣谛清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故集、灭、道圣谛清净，集、灭、道圣谛清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若集、灭、道圣谛清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“善现，有情清净故四静虑清净，四静虑清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若四静虑清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。有情清净故四无量、四无色定清净，四无量、四无色定清净故一切智智清净。何以故？若有情清净，若四无量、四无色定清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
如是已说十种佛教所应知处，及前所说佛教所应知处等，当知皆是内明处摄。
云何医方明处?
当知此明略有四种。
谓于病相善巧，于病因善巧，于已生病断灭善巧，于已断病后更不生方便善巧。
如是善巧广分别义，如经应知。待续
注：*医方明～【参考资料】《佛说医喻经》：
如是我闻：一时，世尊在舍卫国中，与苾刍众俱。
是时，世尊告诸苾刍言：“汝等当知，如世良医，知病识药，有其四种，若具足者，得名医王。何等为四？一者、识知某病应用某药，二者、知病所起随起用药，三者、已生诸病治令病出，四者、断除病源令后不生，是为四种。
“云何名为识知某病应用某药？谓先识知如是病相，以如是药，应可治疗，令得安乐。
云何名为知病所起随起用药？谓知其病，或从风起，或从癀起，或从痰起，或从癊起，或从骨节起，或积实所起，知如是等病所起处，随用药治，令得安乐。
云何名为已生诸病治令病出？谓知其病应从眼出，或于鼻中别别治疗而出，或烟薰水灌鼻而出，或从鼻窍引气而出，或吐泻出，或于遍身攻汗而出，乃至身分上下随应而出，知如是等病可出处，善用药治，令得安乐。
云何名为断除病源令后不生？谓识知病源，如是相状应如是除，当勤勇力现前作事而善除断，即使其病后永不生，令得安乐。如是等名为四种知病识药。
“如来、应供、正等正觉亦复如是，出现世间，宣说四种无上法药。何等为四？谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。如是四谛，佛如实知，为众生说而令断除生法苦本；生法断故，而老病死忧悲苦恼诸苦永灭。如来、应供、正等正觉为是利故，宣说如是无上法药，令诸众生得离诸苦。
“诸苾刍，又如转轮圣王，四兵具足故得如意自在，如来、应供、正等正觉亦复如是。”
佛说此经已，诸苾刍众欢喜信受。
*云何名为知病所起随起用药？谓知其病，或从风起，或从癀起，或从痰起，或从癊起，或从骨节起，或积实所起，知如是等病所起处，随用药治，令得安乐。～①风起——指疾病由风邪引起，有外感风邪（即所谓伤风感冒）和内脏中风（脑血管意外的症侯，包括脑溢血症）的两大类症候群。
②癀（音huang）起——指外科病“红，肿，热，痛”的症候，是由感染细菌引起发炎（发癀）的。
③痰起——痰是某些疾病的病理产物或致病因素，痰起是指疾病由痰引起而言。
④癊起——瘾：音印。义：心病。见《康熙字典》瘾起，即指疾病由于风热之痰壅塞心脏引起的。因《佛说大孔雀咒王经》有“风热痰瘾"之句。
⑤积实——积是指脏腑积聚，实是指邪气充盛，即邪气积聚于脏腑之谓。
*云何名为已生诸病治令病出？谓知其病应从眼出，或于鼻中别别治疗而出，或烟薰水灌鼻而出，或从鼻窍引气而出，或吐泻出，或于遍身攻汗而出，乃至身分上下随应而出，知如是等病可出处，善用药治，令得安乐～①治令病出一一·采用适应病情的药物治疗，将病邪通过排泄器官驱除出体外。
②烟薰——燃点某些药品（先卷成香烟状）给病人鼻嗅，而吸其药气的一种疗法。
③水灌一指用药水灌鼻的一种疗法。
④鼻窍引气——用药散喷入病人的鼻窍，以刺激其嗅觉器官兴奋， 而作打喷嚏，使病邪从打喷嚏的气体中引出人体外的一种疗法。
⑤吐泻出一—指用药物催吐或用药物泻下，而把病邪从胃中吐出或从肠道排出体外的疗法。
⑥遍身攻汗而出二一使用发汗性能的药物治疗，使病邪通过周身的汗腺排出体外，又有使患者进入药物蒸气室或燃烧药物取暖的温室中，迫使患者周身出汗，而使病邪随汗液排出体外。
⑦身分上下——指分别患者的身体是上部水肿，或下肢水肿而言。
⑧随应而出——针对“身分上下”而言，如患者是腰部以上肿的，应当用发汗药，使病邪随汗而出，如若病人是从腰部以下水肿的，则应当采用利尿剂，使病邪从小便排出体外。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
如是已说十种佛教所应知处，及前所说佛教所应知处等，当知皆是内明处摄。
云何医方明处?
当知此明略有四种。
谓于病相善巧，于病因善巧，于已生病断灭善巧，于已断病后更不生方便善巧。
如是善巧广分别义，如经应知。待续
注：*医方明～【参考资料】《佛说医喻经》：
如是我闻：一时，世尊在舍卫国中，与苾刍众俱。
是时，世尊告诸苾刍言：“汝等当知，如世良医，知病识药，有其四种，若具足者，得名医王。何等为四？一者、识知某病应用某药，二者、知病所起随起用药，三者、已生诸病治令病出，四者、断除病源令后不生，是为四种。
“云何名为识知某病应用某药？谓先识知如是病相，以如是药，应可治疗，令得安乐。
云何名为知病所起随起用药？谓知其病，或从风起，或从癀起，或从痰起，或从癊起，或从骨节起，或积实所起，知如是等病所起处，随用药治，令得安乐。
云何名为已生诸病治令病出？谓知其病应从眼出，或于鼻中别别治疗而出，或烟薰水灌鼻而出，或从鼻窍引气而出，或吐泻出，或于遍身攻汗而出，乃至身分上下随应而出，知如是等病可出处，善用药治，令得安乐。
云何名为断除病源令后不生？谓识知病源，如是相状应如是除，当勤勇力现前作事而善除断，即使其病后永不生，令得安乐。如是等名为四种知病识药。
“如来、应供、正等正觉亦复如是，出现世间，宣说四种无上法药。何等为四？谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。如是四谛，佛如实知，为众生说而令断除生法苦本；生法断故，而老病死忧悲苦恼诸苦永灭。如来、应供、正等正觉为是利故，宣说如是无上法药，令诸众生得离诸苦。
“诸苾刍，又如转轮圣王，四兵具足故得如意自在，如来、应供、正等正觉亦复如是。”
佛说此经已，诸苾刍众欢喜信受。
*云何名为知病所起随起用药？谓知其病，或从风起，或从癀起，或从痰起，或从癊起，或从骨节起，或积实所起，知如是等病所起处，随用药治，令得安乐。～①风起——指疾病由风邪引起，有外感风邪（即所谓伤风感冒）和内脏中风（脑血管意外的症侯，包括脑溢血症）的两大类症候群。
②癀（音huang）起——指外科病“红，肿，热，痛”的症候，是由感染细菌引起发炎（发癀）的。
③痰起——痰是某些疾病的病理产物或致病因素，痰起是指疾病由痰引起而言。
④癊起——瘾：音印。义：心病。见《康熙字典》瘾起，即指疾病由于风热之痰壅塞心脏引起的。因《佛说大孔雀咒王经》有“风热痰瘾"之句。
⑤积实——积是指脏腑积聚，实是指邪气充盛，即邪气积聚于脏腑之谓。
*云何名为已生诸病治令病出？谓知其病应从眼出，或于鼻中别别治疗而出，或烟薰水灌鼻而出，或从鼻窍引气而出，或吐泻出，或于遍身攻汗而出，乃至身分上下随应而出，知如是等病可出处，善用药治，令得安乐～①治令病出一一·采用适应病情的药物治疗，将病邪通过排泄器官驱除出体外。
②烟薰——燃点某些药品（先卷成香烟状）给病人鼻嗅，而吸其药气的一种疗法。
③水灌一指用药水灌鼻的一种疗法。
④鼻窍引气——用药散喷入病人的鼻窍，以刺激其嗅觉器官兴奋， 而作打喷嚏，使病邪从打喷嚏的气体中引出人体外的一种疗法。
⑤吐泻出一—指用药物催吐或用药物泻下，而把病邪从胃中吐出或从肠道排出体外的疗法。
⑥遍身攻汗而出二一使用发汗性能的药物治疗，使病邪通过周身的汗腺排出体外，又有使患者进入药物蒸气室或燃烧药物取暖的温室中，迫使患者周身出汗，而使病邪随汗液排出体外。
⑦身分上下——指分别患者的身体是上部水肿，或下肢水肿而言。
⑧随应而出——针对“身分上下”而言，如患者是腰部以上肿的，应当用发汗药，使病邪随汗而出，如若病人是从腰部以下水肿的，则应当采用利尿剂，使病邪从小便排出体外。
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