斋醮度人 显扬大教 | 身为道士，应如何为信众做好道场？#道学百科#
对于我们道士“做道场”，人们尽可以有各种各样的说法。但是，道教徒在道场里祈愿国泰民安、风调雨顺，超度祖先亡灵、早登仙界的愿望，无疑是应该得到社会的尊重和法律的保护的。
对于“做道场”，人们还有一种批评意见，那就是收取费用。但是，对于庙观里进行的道场，道教有规定的收费标准，收入的一部分供道士维持生计，一部分作为庙观的日常开支和维修费用。这也是无可非议的。问题倒是，我们道教徒应该想一想为什么人们有那么多批评意见。我们自己应该如何正确认识斋醮的意义，以及用怎样的态度来为信徒们做道场。
关于斋醮的意义，也就是为什么要做道场？前辈高道有很多说明。陆修静曾经说过：
“以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”
这就是说，我们学道修道的人总是要受到外界环境的影响，因此，就会有欲念滋生，言行错误。如果我们能虔诚地斋醮、礼拜、诵经和思神，就能达到“洗心净心，心行精至”。
因此，首先，我们做道场是为了自己的学道修道，也就是修道生活的一部分。陆修静还说过：“一切莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。”
其次，做道场是为了道教信众。杜光庭说：“醮者，祭之别名也。香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下”，这就是说，我们做道场，祝愿天地，求告万神，是为了禳灾祷福，生灵健康长寿，亡灵早登仙界。因此，做道场，对于我们道士来说，也是做善功，是为别人消灾降福。
明太祖《御制玄教斋醮仪文序》称：“教与正乙，专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉。”这就是说，做道场是为了社会伦理、孝子慈亲，所以它是有功于社会的。
因此，我们做道场是一件十分严肃而需要认真对待的事。
唐代张万福法师说过：“夫斋法精严，诸天上圣并垂降鉴，每事须合法度，不得迟留稽废法仪。”意思是，道场的做法是精致而严肃的，每一个礼拜动作和每一个吟诵唱腔都有规定的法度和程式，不得轻慢。
所以，道教徒进入斋醮坛场要严肃认真。香港有一个旅美道士叫谢满根的，他说过一些话很有启发。他说：我们自己要认真，管庙、做道场、清洁卫生这些事，如果我们自己也马马虎虎，怎么要求人家尊重我们呢？这话说得很中肯，因为它指出一个道理：自重人重。只有自己尊重自己，才能得到别人的尊重，这就是人们常说的“从我做起”。
人们批评有的道观像商店，做道场像做生意，有些道士在钱财上斤斤计较。检查我们自己，就是我们有些道士并没有真正认识斋醮的意义和目的。有的老道士做道场是“为了赚烟酒钱”，有的小道士做道场是“为了养家活口”，他们把做道场说成是“做生意”，醮坛上马马虎虎，个别人为了酬劳多少而争争吵吵，甚至当场“甩纱帽”。
这类事尽管不多，而且只发生在少数人身上，但是，性质是严重的，影响很坏。因为，他们违背了斋醮的修道度人的目的，也破坏了坛场的尊严，亵渎了神灵，而且也在信徒中造成了很坏的影响。难怪教内外都有人批评个别道士钱迷心窍。大多数正派的道士觉得委曲，这是可以理解的。我们不能要求别人不批评，关键是我们自己要改变这些个别的现象。
不论是金箓、黄箓大道场，或者是超度亡灵的小道场，信徒们常常一早就赶到坛场来了。我们要理解他们的心情，他们就是希望通过我们将愿望上告神灵，希望依靠我们荐拔祖先亡灵。尽管我们也是普通教徒，但是在信徒们的眼里，我们是介乎神人之间的道士，是具有道术的人。
我们应该以自己的模范行动来满足信徒们的愿望。这样，我们就可以理解，人们为什么对个别道士的表现不满意了：钟鼓已经响起来，个别道士才刚刚奔到坛场，一边穿道衣，一边说话，嘴里还叼着烟；在坛场里，个别道士一边念经一边却在做小动作。法事还没有结束，有的却已心不在焉，马马虎虎。所有这些不严肃的态度，不仅破坏了斋仪的严肃性，也损害了我们道士自己的形象。
全真七子之一的刘处玄在《仙乐集》中有四言诗一首，十分通俗地写出了斋醮度人的目的和意义。诗说：
“明真之醮，所料紧要。荐拔先灵，各愿管了。休问使钱，共用多少。收支无私，置历二道。临醮众人，戒欲为妙。且远腥膻，纵意寿天。吏神暗察，罪福非小。近醮朝真，不得唤叫。高功道法，显扬大教。所篆符简，众职明晓。追荐文字，未有别料。百日之功，莫生虚矫。季冬望后，要显光耀。休分昼夜，俗事除剿。”
其中关于“收支无私”、“戒欲为妙”、“不得唤叫”、“莫生虚矫”等等的对“临众人”的要求，是很值得我们后代的道士，不管是全真派或者正一派，都要加以重视。 https://t.cn/Evk4evd
对于我们道士“做道场”，人们尽可以有各种各样的说法。但是，道教徒在道场里祈愿国泰民安、风调雨顺，超度祖先亡灵、早登仙界的愿望，无疑是应该得到社会的尊重和法律的保护的。
对于“做道场”，人们还有一种批评意见，那就是收取费用。但是，对于庙观里进行的道场，道教有规定的收费标准，收入的一部分供道士维持生计，一部分作为庙观的日常开支和维修费用。这也是无可非议的。问题倒是，我们道教徒应该想一想为什么人们有那么多批评意见。我们自己应该如何正确认识斋醮的意义，以及用怎样的态度来为信徒们做道场。
关于斋醮的意义，也就是为什么要做道场？前辈高道有很多说明。陆修静曾经说过：
“以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”
这就是说，我们学道修道的人总是要受到外界环境的影响，因此，就会有欲念滋生，言行错误。如果我们能虔诚地斋醮、礼拜、诵经和思神，就能达到“洗心净心，心行精至”。
因此，首先，我们做道场是为了自己的学道修道，也就是修道生活的一部分。陆修静还说过：“一切莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。”
其次，做道场是为了道教信众。杜光庭说：“醮者，祭之别名也。香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下”，这就是说，我们做道场，祝愿天地，求告万神，是为了禳灾祷福，生灵健康长寿，亡灵早登仙界。因此，做道场，对于我们道士来说，也是做善功，是为别人消灾降福。
明太祖《御制玄教斋醮仪文序》称：“教与正乙，专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉。”这就是说，做道场是为了社会伦理、孝子慈亲，所以它是有功于社会的。
因此，我们做道场是一件十分严肃而需要认真对待的事。
唐代张万福法师说过：“夫斋法精严，诸天上圣并垂降鉴，每事须合法度，不得迟留稽废法仪。”意思是，道场的做法是精致而严肃的，每一个礼拜动作和每一个吟诵唱腔都有规定的法度和程式，不得轻慢。
所以，道教徒进入斋醮坛场要严肃认真。香港有一个旅美道士叫谢满根的，他说过一些话很有启发。他说：我们自己要认真，管庙、做道场、清洁卫生这些事，如果我们自己也马马虎虎，怎么要求人家尊重我们呢？这话说得很中肯，因为它指出一个道理：自重人重。只有自己尊重自己，才能得到别人的尊重，这就是人们常说的“从我做起”。
人们批评有的道观像商店，做道场像做生意，有些道士在钱财上斤斤计较。检查我们自己，就是我们有些道士并没有真正认识斋醮的意义和目的。有的老道士做道场是“为了赚烟酒钱”，有的小道士做道场是“为了养家活口”，他们把做道场说成是“做生意”，醮坛上马马虎虎，个别人为了酬劳多少而争争吵吵，甚至当场“甩纱帽”。
这类事尽管不多，而且只发生在少数人身上，但是，性质是严重的，影响很坏。因为，他们违背了斋醮的修道度人的目的，也破坏了坛场的尊严，亵渎了神灵，而且也在信徒中造成了很坏的影响。难怪教内外都有人批评个别道士钱迷心窍。大多数正派的道士觉得委曲，这是可以理解的。我们不能要求别人不批评，关键是我们自己要改变这些个别的现象。
不论是金箓、黄箓大道场，或者是超度亡灵的小道场，信徒们常常一早就赶到坛场来了。我们要理解他们的心情，他们就是希望通过我们将愿望上告神灵，希望依靠我们荐拔祖先亡灵。尽管我们也是普通教徒，但是在信徒们的眼里，我们是介乎神人之间的道士，是具有道术的人。
我们应该以自己的模范行动来满足信徒们的愿望。这样，我们就可以理解，人们为什么对个别道士的表现不满意了：钟鼓已经响起来，个别道士才刚刚奔到坛场，一边穿道衣，一边说话，嘴里还叼着烟；在坛场里，个别道士一边念经一边却在做小动作。法事还没有结束，有的却已心不在焉，马马虎虎。所有这些不严肃的态度，不仅破坏了斋仪的严肃性，也损害了我们道士自己的形象。
全真七子之一的刘处玄在《仙乐集》中有四言诗一首，十分通俗地写出了斋醮度人的目的和意义。诗说：
“明真之醮，所料紧要。荐拔先灵，各愿管了。休问使钱，共用多少。收支无私，置历二道。临醮众人，戒欲为妙。且远腥膻，纵意寿天。吏神暗察，罪福非小。近醮朝真，不得唤叫。高功道法，显扬大教。所篆符简，众职明晓。追荐文字，未有别料。百日之功，莫生虚矫。季冬望后，要显光耀。休分昼夜，俗事除剿。”
其中关于“收支无私”、“戒欲为妙”、“不得唤叫”、“莫生虚矫”等等的对“临众人”的要求，是很值得我们后代的道士，不管是全真派或者正一派，都要加以重视。 https://t.cn/Evk4evd
#修行必读#
《学道法要百条》
一、最有益处修行莫如做好眼前的善行。
二、访道人只有明白自己德行深浅，才能与有道者相应。
三、真修行人对日常琐事欣然而往。
四、修行人的理性，在于毫不犹豫于任何必须要完成的事务。
五、评价有道之士的道行前，自己要有深厚德行。
六、评价任何人之前，要明白自然常理。
七、无论多么玄妙的道理，都对应着切实的修行法则。
八、一切高明的道经，千言万语不离妙道妙行与自然大成。
九、自然是最硬道理。
十、每天要问自己的一句话：今天你自然了吗？
十一、每事要问自己的一句话：此事你自然了吗？
十二、无事要问自己的一句话：此刻你自然了吗？
十三、天机就是人人每天都能拥有的成仙机会。
十四、修行就是修正自己不自然的心意和行为。
十五、大修行就是全方位地修正自己不自然的心行。
十六、清规戒律是通向道法自然的唯一捷径。
十七、修行人直截了当自然化自己的行为，俗人常会不自然地了却一生。
十八、真正修道人于自然妙趣大乐中自得，假修道人为了别人的赞美。
十九、紫阳真人的以事炼心，忙里偷闲炼汞铅，才是直泄真修妙道的天机口诀。
二十、丹诀虽然灵验，须得苦修证得。
二十一、修炼金丹证道，是天地间最上乘妙道正途。
二十二、修道与养生是无极和太极的的关系。
二十三、养生的秘诀在于：一切先天灵妙直达后天之所。
二十四、修道的秘诀在于：一切后天大有化升先天之初。
二十五、真明师常常直说真妙行，假后学往往曲溺假邪法。
二十六、能出家学道是三世积德，可在家修真须百代善缘。
二十七、自然元力所充之身，心中常怀无穷欢乐，恐惧烦恼自然消灭。
二十八、丹诀都是无比通灵臻于极妙，只有下得功夫才能体会其中的灵妙。
二十九、与其千里访道得万法，不如回家下苦功一刻。
三十、道中人常说“老道老道吃饭睡觉”，得真诀此说是正法，不得诀是邪说。
三十一、“若于日用颠倒求，大地尘沙皆成宝。”这是尽泄天机之说。
三十二、欲换明师求明道，不如跟定愚人学糊涂。
三十三、依诀行功是明徒所应做的唯一正事。
三十四、绝大部分自称真心学道人，实则终日溺于俗事，往往荒废一生。
三十五、修行苦志到极致，天地一新，万事大乐
三十六、莫羡身后极乐土，当观眼前自然天。
三十七、观天地之大朴，明日月之真光，和身心之灵丹
三十八、修行人要昼夜耀神光于空寂，扬真意于无名，化万物于玄元，此中真消息便是大丹药物
三十九、修真第一法诀：懒散终生无救，勤快随处登真
四十、修道最需要悟性，悟不透，终生无救。而悟性加非常的勤奋谨慎，才能成功。
四十一、炼丹最怕一曝十寒，此事须臾不可离，离者必败。
四十二、多言数穷，是说的先天大限。修道人少说一句，光明大增。
四十三、每遇一事，吾定念先求无极混沌，待其妙意袅袅徐生之际，再做安排，此道人之日用颠倒。
四十四、修道不明待人圆融，是内无冲和妙意，则永远不明修真为何物。
四十五、修道人好为人师并喜指点江山，是金木不交之象，当需反求其诸身。
四十六、修道人昏沉，是药物不化，玄关不开，需要下死功夫才能悟透，做好这一段功夫。
四十七、修行屡屡遭难不能坚持，或不由自主荒嬉，此是德行功行有损，口舌有缺，速修德苦行补救之。
四十八、访道者要诚心虚心加耐心，切忌无明怨气加傲气。
四十九、修炼事全在数十年的功夫，做得到方才有道。
五十、明师的最大特点，是沉着勇猛加欢喜常在。
五十一、修行人妙语，不外乎内外相应。后来者见古仙上师之外相妙行，定要寻觅内中真景，反之亦然。
五十二、修真者屡遭困扰，是功夫见长，所谓道高一尺魔高一丈。此是修行真境。练家子长功夫之际。
五十三、自然是极致的铁律，修道是自入大川逆流。
五十四、修道人要心意诚朴，生活有艺术感，做事有书卷气，心灵童趣，活泼淡定，不可稍涉邪念。
五十五、修行人守太一清正妙气，虽常寂寂无为，却能纵横天地化生无限乐趣，是真修行。
五十六、玄妙事常在清净门中生出，异常行为当在自然法中穷尽
五十七、修真要紧处在于德行致密，德行要紧处在于日用致密，日用要紧处在于颠倒，此得妙得大趣关键。
五十八、初学道忌讳只说在嘴上却不刻苦练，学道多年偶然小得忌讳故弄玄虚，小成后忌讳无功德障道
五十九、是大修行人自然有大德行，是真修行自然得大妙行，这是天地自然安排，非假人力所能为。
六十、俗念放下一分，妙道精进一分。道法高一分，白虎青龙陡涨，却来要你性命！虚心实腹弱志强骨之际，不可将就混过。你混的了一时，老天定要拦住你。以往的修行毁于一旦。进步猛虎噬，退后强龙吞。
六十一、做事常怀愉悦之情，则内功自然增上。修炼得妙乐融融，是大慧景象。
六十二、修真忌讳死气沉沉，入定妙在活泼清净，采炼重在真意周全，沐浴必要自然安泰。
六十三、入宝山空手而归者众，见高真得趣而行者寡。
六十四、大道之景象，淡乎无味，不可言状！需待真有缘后学方能拾阶而上。
六十五、自然气象玄妙，需有道者可得其一贯。
六十六、少私寡欲，是得道者通德。
六十七、众妙虚中，是得道者真性。
六十八、道功最要身心效验，没有真实效验则不可称已得，切忌不可虚诞狂想。
六十九、练家子要注意，致虚极守静笃不是目的！万物并作，吾以观复是真大景象。
七十、得真机后，自然常常惺惺昏默，是妙寂妙周妙相。
七十一、修道非同小可，乃夺天地造化之事，须得和光同尘，方圆逆从为知天顺理。
七十二、古人丹经是实地功夫，虚设妙言，有真景象，无实做方，须得明师指点，不可妄自主张。
七十三、学自然之窍妙最繁杂，一层一个景象，一步一样做法，非得于明师朝夕间亦步亦趋，狠下苦功若干年，不会有得。
七十四、古人师道尊严，于学道为最严！父母管生不管死，师父却要于其万死中救命。
七十五、学道久则怠慢心生，轻忽德行，是道心蒙蔽而不得法。得法者必定精、勇、柔、和、谦、明、正。天地正妙无不悉备。
七十六、俗务俗缘最障妙道，要当下了断，凡嘴上推脱不能了断者终生不得正法。
七十七、修行人当以众生解脱事为首要事，离此真情，永世真慧不开，道妙不悟，道业难成。
七十八、修道人要学会十二时中，处事从容，待人温和，江湖有义，不说不义之言话，不做荒唐滥事，不可迁怒非礼，做人有方，内修外发，自然中矩。
七十九、修道人须得脚踏实地，严格依次第，下学上达，不可标新立异追寻任何虚诞玄幻之事。
八十、修行法门千千万万，性命双修是唯一正途，学道者不可丝毫犹豫。
八十一、凡说性功成就，命功自然大成，此全然不得真传者之邪说！若真懂得命功，绝不会如此混说。
八十二、凡说命功成就，性功自可悟透，也是不得真传者的痴妄。
八十三、凡执有为法不能成就者，可告知佛说八万四千法门皆是有为法。
八十四、凡说道法为有为法，层次低，不了义者，皆是修行中的门外汉。
八十五、凡攻击道教理、法、层次低于别教者，不得与之辩论，此皆虚言妄说，久则自灭。
八十六、佛理圆融无碍，出轮回了生死，是天下第一胜义。道法把握先天先机，夺天地造化，无为而无所不为，也是宇宙间独尊最上了义。此两者为世间罕有之妙物，同谓之玄元众妙。不可互相攻击。当然道法另有超然圣意，非通常修行人所能企及，故不得恣意漫度臆测尔。
八十七、佛以生死为大，故超生死乃其终极关怀。儒家却以仁义为大，而平天下要紧，可以杀身成仁，此二者初看矛盾，其实有甚妙关联。不得当作互相贬损之理由。
八十八、轻慢道经师者或是慧心不够，或仙缘未足，或做人品行阴德有损，虽然不一而足，是皆待教化之人。不可随意弃之不顾，圣人无遗。
八十九、修道人于世间一切形而下之物品不得丝毫眷恋，否则内外精气常常会结就绝症。此乃为何历代仙师真人传功谨慎之因。
九十、明师教人随机点拨，弟子当时时刻刻揣摩师训之意，方才不会错过要路关头。若言师意不明，必定是未曾勤行力做，往往自己疏忽大意，毫无效验，久则生大怨恨，仙缘不久矣。 https://t.cn/Evk4evd
《学道法要百条》
一、最有益处修行莫如做好眼前的善行。
二、访道人只有明白自己德行深浅，才能与有道者相应。
三、真修行人对日常琐事欣然而往。
四、修行人的理性，在于毫不犹豫于任何必须要完成的事务。
五、评价有道之士的道行前，自己要有深厚德行。
六、评价任何人之前，要明白自然常理。
七、无论多么玄妙的道理，都对应着切实的修行法则。
八、一切高明的道经，千言万语不离妙道妙行与自然大成。
九、自然是最硬道理。
十、每天要问自己的一句话：今天你自然了吗？
十一、每事要问自己的一句话：此事你自然了吗？
十二、无事要问自己的一句话：此刻你自然了吗？
十三、天机就是人人每天都能拥有的成仙机会。
十四、修行就是修正自己不自然的心意和行为。
十五、大修行就是全方位地修正自己不自然的心行。
十六、清规戒律是通向道法自然的唯一捷径。
十七、修行人直截了当自然化自己的行为，俗人常会不自然地了却一生。
十八、真正修道人于自然妙趣大乐中自得，假修道人为了别人的赞美。
十九、紫阳真人的以事炼心，忙里偷闲炼汞铅，才是直泄真修妙道的天机口诀。
二十、丹诀虽然灵验，须得苦修证得。
二十一、修炼金丹证道，是天地间最上乘妙道正途。
二十二、修道与养生是无极和太极的的关系。
二十三、养生的秘诀在于：一切先天灵妙直达后天之所。
二十四、修道的秘诀在于：一切后天大有化升先天之初。
二十五、真明师常常直说真妙行，假后学往往曲溺假邪法。
二十六、能出家学道是三世积德，可在家修真须百代善缘。
二十七、自然元力所充之身，心中常怀无穷欢乐，恐惧烦恼自然消灭。
二十八、丹诀都是无比通灵臻于极妙，只有下得功夫才能体会其中的灵妙。
二十九、与其千里访道得万法，不如回家下苦功一刻。
三十、道中人常说“老道老道吃饭睡觉”，得真诀此说是正法，不得诀是邪说。
三十一、“若于日用颠倒求，大地尘沙皆成宝。”这是尽泄天机之说。
三十二、欲换明师求明道，不如跟定愚人学糊涂。
三十三、依诀行功是明徒所应做的唯一正事。
三十四、绝大部分自称真心学道人，实则终日溺于俗事，往往荒废一生。
三十五、修行苦志到极致，天地一新，万事大乐
三十六、莫羡身后极乐土，当观眼前自然天。
三十七、观天地之大朴，明日月之真光，和身心之灵丹
三十八、修行人要昼夜耀神光于空寂，扬真意于无名，化万物于玄元，此中真消息便是大丹药物
三十九、修真第一法诀：懒散终生无救，勤快随处登真
四十、修道最需要悟性，悟不透，终生无救。而悟性加非常的勤奋谨慎，才能成功。
四十一、炼丹最怕一曝十寒，此事须臾不可离，离者必败。
四十二、多言数穷，是说的先天大限。修道人少说一句，光明大增。
四十三、每遇一事，吾定念先求无极混沌，待其妙意袅袅徐生之际，再做安排，此道人之日用颠倒。
四十四、修道不明待人圆融，是内无冲和妙意，则永远不明修真为何物。
四十五、修道人好为人师并喜指点江山，是金木不交之象，当需反求其诸身。
四十六、修道人昏沉，是药物不化，玄关不开，需要下死功夫才能悟透，做好这一段功夫。
四十七、修行屡屡遭难不能坚持，或不由自主荒嬉，此是德行功行有损，口舌有缺，速修德苦行补救之。
四十八、访道者要诚心虚心加耐心，切忌无明怨气加傲气。
四十九、修炼事全在数十年的功夫，做得到方才有道。
五十、明师的最大特点，是沉着勇猛加欢喜常在。
五十一、修行人妙语，不外乎内外相应。后来者见古仙上师之外相妙行，定要寻觅内中真景，反之亦然。
五十二、修真者屡遭困扰，是功夫见长，所谓道高一尺魔高一丈。此是修行真境。练家子长功夫之际。
五十三、自然是极致的铁律，修道是自入大川逆流。
五十四、修道人要心意诚朴，生活有艺术感，做事有书卷气，心灵童趣，活泼淡定，不可稍涉邪念。
五十五、修行人守太一清正妙气，虽常寂寂无为，却能纵横天地化生无限乐趣，是真修行。
五十六、玄妙事常在清净门中生出，异常行为当在自然法中穷尽
五十七、修真要紧处在于德行致密，德行要紧处在于日用致密，日用要紧处在于颠倒，此得妙得大趣关键。
五十八、初学道忌讳只说在嘴上却不刻苦练，学道多年偶然小得忌讳故弄玄虚，小成后忌讳无功德障道
五十九、是大修行人自然有大德行，是真修行自然得大妙行，这是天地自然安排，非假人力所能为。
六十、俗念放下一分，妙道精进一分。道法高一分，白虎青龙陡涨，却来要你性命！虚心实腹弱志强骨之际，不可将就混过。你混的了一时，老天定要拦住你。以往的修行毁于一旦。进步猛虎噬，退后强龙吞。
六十一、做事常怀愉悦之情，则内功自然增上。修炼得妙乐融融，是大慧景象。
六十二、修真忌讳死气沉沉，入定妙在活泼清净，采炼重在真意周全，沐浴必要自然安泰。
六十三、入宝山空手而归者众，见高真得趣而行者寡。
六十四、大道之景象，淡乎无味，不可言状！需待真有缘后学方能拾阶而上。
六十五、自然气象玄妙，需有道者可得其一贯。
六十六、少私寡欲，是得道者通德。
六十七、众妙虚中，是得道者真性。
六十八、道功最要身心效验，没有真实效验则不可称已得，切忌不可虚诞狂想。
六十九、练家子要注意，致虚极守静笃不是目的！万物并作，吾以观复是真大景象。
七十、得真机后，自然常常惺惺昏默，是妙寂妙周妙相。
七十一、修道非同小可，乃夺天地造化之事，须得和光同尘，方圆逆从为知天顺理。
七十二、古人丹经是实地功夫，虚设妙言，有真景象，无实做方，须得明师指点，不可妄自主张。
七十三、学自然之窍妙最繁杂，一层一个景象，一步一样做法，非得于明师朝夕间亦步亦趋，狠下苦功若干年，不会有得。
七十四、古人师道尊严，于学道为最严！父母管生不管死，师父却要于其万死中救命。
七十五、学道久则怠慢心生，轻忽德行，是道心蒙蔽而不得法。得法者必定精、勇、柔、和、谦、明、正。天地正妙无不悉备。
七十六、俗务俗缘最障妙道，要当下了断，凡嘴上推脱不能了断者终生不得正法。
七十七、修行人当以众生解脱事为首要事，离此真情，永世真慧不开，道妙不悟，道业难成。
七十八、修道人要学会十二时中，处事从容，待人温和，江湖有义，不说不义之言话，不做荒唐滥事，不可迁怒非礼，做人有方，内修外发，自然中矩。
七十九、修道人须得脚踏实地，严格依次第，下学上达，不可标新立异追寻任何虚诞玄幻之事。
八十、修行法门千千万万，性命双修是唯一正途，学道者不可丝毫犹豫。
八十一、凡说性功成就，命功自然大成，此全然不得真传者之邪说！若真懂得命功，绝不会如此混说。
八十二、凡说命功成就，性功自可悟透，也是不得真传者的痴妄。
八十三、凡执有为法不能成就者，可告知佛说八万四千法门皆是有为法。
八十四、凡说道法为有为法，层次低，不了义者，皆是修行中的门外汉。
八十五、凡攻击道教理、法、层次低于别教者，不得与之辩论，此皆虚言妄说，久则自灭。
八十六、佛理圆融无碍，出轮回了生死，是天下第一胜义。道法把握先天先机，夺天地造化，无为而无所不为，也是宇宙间独尊最上了义。此两者为世间罕有之妙物，同谓之玄元众妙。不可互相攻击。当然道法另有超然圣意，非通常修行人所能企及，故不得恣意漫度臆测尔。
八十七、佛以生死为大，故超生死乃其终极关怀。儒家却以仁义为大，而平天下要紧，可以杀身成仁，此二者初看矛盾，其实有甚妙关联。不得当作互相贬损之理由。
八十八、轻慢道经师者或是慧心不够，或仙缘未足，或做人品行阴德有损，虽然不一而足，是皆待教化之人。不可随意弃之不顾，圣人无遗。
八十九、修道人于世间一切形而下之物品不得丝毫眷恋，否则内外精气常常会结就绝症。此乃为何历代仙师真人传功谨慎之因。
九十、明师教人随机点拨，弟子当时时刻刻揣摩师训之意，方才不会错过要路关头。若言师意不明，必定是未曾勤行力做，往往自己疏忽大意，毫无效验，久则生大怨恨，仙缘不久矣。 https://t.cn/Evk4evd
医美科普小知识~
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