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等一朵花开，守一个未来。世间烟火气，最抚凡人心。
跟着人美心善的好朋友，在东直门“花开素食”吃了一顿养眼、养心的美好素餐。这里在2020年和2021年，连续两年蝉联“米其林餐盘”殊荣。而且餐厅居然2014年就创始了，现在已经有簋街、世贸天阶和成都高新区三家分店。
首先餐厅环境是真的清新雅致，细节处禅意浓浓，环境、采光和布局都相当走心。进去后倍感舒服与放松。
朋友经常光顾这里，看她行车熟路的帮我们安排和介绍。菜品非常有创意，视觉与味觉完美结合，根据时节选择食材，不同地域，不同风味，不同烹饪手法结合，打造出多元而经典难忘的菜品。
品尝了全素的菩提八珍佛跳墙、水晶肴肉、猴菇串串香，还有清新入味的香烤有机时鲜蔬、柠檬叶伴山笋、参果嫩豆美人米，主食吃了山菌野菜灌饼。对了，有一道前菜牛油果沙拉卷入口层次丰富，外形也很可爱，朋友说是店里最受欢迎的一道菜，果然名不虚传。
花开的时候，珍惜花开；花落的时候，祝福花落。生命是一次旅行，也是一次与浮光掠影的偶然相遇，把握当下的心之喜悦！#千城千面# #素食养生斋# #素食种草#https://t.cn/AiTP9KR8
花开素食
坐标：北京东直门内大街144号
⏰时间：11:00-14:00，17:00-21:00
交通：地铁2号线东直门D口簋街步行500
等一朵花开，守一个未来。世间烟火气，最抚凡人心。
跟着人美心善的好朋友，在东直门“花开素食”吃了一顿养眼、养心的美好素餐。这里在2020年和2021年，连续两年蝉联“米其林餐盘”殊荣。而且餐厅居然2014年就创始了，现在已经有簋街、世贸天阶和成都高新区三家分店。
首先餐厅环境是真的清新雅致，细节处禅意浓浓，环境、采光和布局都相当走心。进去后倍感舒服与放松。
朋友经常光顾这里，看她行车熟路的帮我们安排和介绍。菜品非常有创意，视觉与味觉完美结合，根据时节选择食材，不同地域，不同风味，不同烹饪手法结合，打造出多元而经典难忘的菜品。
品尝了全素的菩提八珍佛跳墙、水晶肴肉、猴菇串串香，还有清新入味的香烤有机时鲜蔬、柠檬叶伴山笋、参果嫩豆美人米，主食吃了山菌野菜灌饼。对了，有一道前菜牛油果沙拉卷入口层次丰富，外形也很可爱，朋友说是店里最受欢迎的一道菜，果然名不虚传。
花开的时候，珍惜花开；花落的时候，祝福花落。生命是一次旅行，也是一次与浮光掠影的偶然相遇，把握当下的心之喜悦！#千城千面# #素食养生斋# #素食种草#https://t.cn/AiTP9KR8
花开素食
坐标：北京东直门内大街144号
⏰时间：11:00-14:00，17:00-21:00
交通：地铁2号线东直门D口簋街步行500
张行昌行刺六祖惠能的故事
志彻禅师，这个人在年轻时有一点游侠的精神。自从禅宗南北分化之后，秀大师与能大师两位都是了不起的大德，当然不会有彼此的分别，可是他们的门人没有老师这么深的修养，于是免不了发生门户之见，尤其是门户的对立。特别是神秀大师这一派，他的弟子们私下立秀大师为第六祖，而对于五祖传衣钵这件事当然很忌讳，心中很不自在，于是他们就找张行昌，要他到曹溪行刺六祖。世间人的嫉妒、毒害还情有可原，这种事情在佛门中依然不免，时至今日，佛门中没有嫉妒心，这谈何容易！
六祖大师是一位得道的圣者，他有他心通，对于张行昌来行刺的事情早就知道。他预先在座床旁边放置十两银子，等待张行昌来行刺。有一天晚上，张行昌进入祖师的方丈室，将欲加害时，六祖将脖子伸得长长的，「好，让你砍吧。张行昌砍了三刀，六祖大师皮肤都没有损坏一点点，当然这是很不平常的事情。六祖就说：「正剑不邪，邪剑不正。我只欠你钱财，我不欠你命。」这几句话一说，张行昌就吓昏了，很久才苏醒过来。他求忏悔，还发心要求出家。六祖将十两银子给他，说：「你现在赶快走。假如我的门人知道你到这儿来行刺我，他们不会放过你。以后你可以换一个形状，在别的地方剃度，出了家之后再到我这儿来，我愿意教导你。
张行昌听了这些话，就赶紧逃离。以后，他出家了，出家后非常精进。一天，他忽然想起大师对他说的这些话，就到曹溪来礼拜六祖。大师见他到来非常欢喜，说：「我想你想得很久，你怎么这么晚才到这里来？」志彻禅师说：「往昔蒙和尚宽恕，现在虽然出家苦行，总是很难报您的大恩大德。想报恩，想来想去，只有传法度生才能报老师的恩德。」这句话是千真万确的事实，我们要报佛祖的大恩，唯有传法利生。他说：「弟子时常读诵《涅槃经》，对于《涅槃经》第十三卷所讲「常」与「无常」的道理，还是有怀疑，搞不清楚。
六祖说：「无常，就是讲的佛性；有常，就是说一切善恶诸法以及分别心。」大师这么一说，把志彻搞迷惑了。志彻说：「和尚所说的，与经文不一样。」六祖说：「我是一个传佛心印的人，怎么敢违背佛经？」志彻说：「经中明明说佛性是常，和尚你说是无常。经上明明说善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚你偏偏说这是常，这不是与《涅槃经》相违背？和尚这么一说，反而使我转加疑惑，愈迷愈深。」大师说：「《涅槃经》，我过去曾经听无尽藏比丘尼念过一遍。她念了一遍，我就为她讲解，没有一个字、一个道理不合经文。乃至于今天对你来解释，也没有两样，我并没有说错。志彻禅师说：「大概是我的见解浅雹愚昧，没有智慧，还是希望和尚委曲为我开示。」
六祖说：「佛性如果是常，还说什么善恶诸法，乃至于穷劫无有一人发菩提心？所以我说无常。」六祖说无常，正是佛说真常之道，所谓「真常无常」，说的是这个道理。可见六祖所说与佛所说的没有两样，只是志彻禅师一下会不过来。六祖为何要这样说？志彻禅师执着在经文上，六祖用这个方法破他的执着，执着一破，经文的道理他就悟了；他之所以不悟，就是所谓死在字里行间。所以，六祖这个方法真正是善巧极了、高明极了！又说：「一切诸法若是无常，换言之，物物都有自性，容受生死，真常性就有不遍之处；所以我说常。我说常，正是佛说真无常的道理。」大师说的常，「常即无常，无常即常」。第一章中，六祖曾经对印宗讲：「佛法是不二之法，二就不是佛法。」常、无常是二，就不是佛法；常、无常不二，这才是真正的佛法。
六祖说：「世尊时常都为凡夫外道，这些人平素执着邪常，不是真常；二乘人（声闻、缘觉）对于真常完全不了解，以为是无常；这样就造成颠倒之见，所谓是八种颠倒：凡夫四种颠倒，小乘人四种颠倒。《涅槃经》是了义的经典，无非是破除他们的偏见执着而已，这样才说真常、真乐、真我、真净。」
「常乐我净」四净德是《涅槃经》重要的意思。《涅槃经》云：永远不改变是「常」，真正安稳是「乐」，自在是「我」，无我是「净」。「常乐我净」是大乘大涅槃所具的四种净德。「常德」，涅槃之体永远不变，不生不灭，这叫常；随缘化用而不中断，这也是常的意思。「乐德」，涅槃之体是寂灭而永远安稳，又能运用自在，事事无碍，这是真正的乐。「我德」，「我」有两种解释，就性体上说，这是真我；就作用上说，自在叫做我。「净德」，涅槃之体不垢不净，同时又能随缘，虽然随缘，决定不染污，即怀让大师所说的「修证即不无，污染即不得」。「常乐我净」四净德是涅槃体用上本来具有的，可惜凡夫迷了，二乘亦迷了。
六祖说：「你虽然读《涅槃经》读了这么久，你只是在文字上打转，对于经义并没有了解，你还以为断灭无常及确定死常。」你以有断灭的当作无常；确定那个死板板的，认为那个叫做常；哪里晓得，常就是无常，无常就是常。你不懂得这个意思。「你错解佛圆满微妙最后的微言大义。学佛这样学法，纵然往后把《涅槃经》念上一千遍，有什么用处？」
第一首偈是说明他自己的过失。「因守无常心，佛说有常性」。凡夫、二乘因为执着，守定以为「无常」，佛无非是破除众生执着而已，所以说「有常」；凡夫、二乘执着「有常」，佛破他的执着，就说「无常」。佛所说的一切方法，无非是破除执着而已。有执，必定是有二法。如果是一法，还有什么执着？凡是执着，一定是二法中选择一法执着，这就是病，这样就没有法子证得一真、证得一心。唯有一心、一真，这才是真常。真常乃是不二法，二法哪里叫真常？「不知方便者」，不晓得佛所说的是方便法，佛说「常」、说「无常」都是破执着的方便。好比众生有病，凡夫有「常」病，佛用「无常」这药来治「常」的执着。二乘人有「无常」的病，认为没有「常乐我净」，佛就用「常」来对治，这是药，这是方便说。众生执着「常」，听佛说「无常」，觉悟了，这一悟，并药两边都离开。二乘人执着「无常」，听佛说有「常乐我净」，他的执着也破了，病好了，药也不要了。佛所说的一切法，无非都是方便法，尽是用种种善巧的教学。不晓得佛的方便，犹如在春池中拾瓦砾，瓦砾是小石头。这是比喻，春池当中应当去采宝石，若把瓦砾当作宝石，这就错误了。已经到了宝所，而没有见到珍宝，把这些小石头当作珍宝带回去，这岂不是非常可惜的事情！
「我今不施功」，这是说忽然见性了，见性后才觉悟到这桩事情并不藉修学的功用。永嘉大师《证道歌》云：「觉即了，不施功。」一个觉悟了彻的人，他所获得的是无功用智、无分别智，与有功用、有分别的修行大不相同。「佛性而现前」，自性天真佛的境界完全显露在面前。永嘉大师说：「不见一法即如来，方得名为观自在。」《金刚经》云：「若见诸相非相，即见如来。」这两句是说，他忽然悟了之后，明心见性，这是真正开悟的境界。「非师相授与，我亦无所得」。这两句是感谢老师的教诲。若不是六祖大师这样善巧的指点，他纵然再念上一千遍，还是开不了悟。六祖听了这首偈说：「你今天才真正彻了。」「彻」就是通达、开悟了。「宜名志彻」，应该为你取个名字叫志彻。一一选自《六祖坛经》。#佛法看世间#
志彻禅师，这个人在年轻时有一点游侠的精神。自从禅宗南北分化之后，秀大师与能大师两位都是了不起的大德，当然不会有彼此的分别，可是他们的门人没有老师这么深的修养，于是免不了发生门户之见，尤其是门户的对立。特别是神秀大师这一派，他的弟子们私下立秀大师为第六祖，而对于五祖传衣钵这件事当然很忌讳，心中很不自在，于是他们就找张行昌，要他到曹溪行刺六祖。世间人的嫉妒、毒害还情有可原，这种事情在佛门中依然不免，时至今日，佛门中没有嫉妒心，这谈何容易！
六祖大师是一位得道的圣者，他有他心通，对于张行昌来行刺的事情早就知道。他预先在座床旁边放置十两银子，等待张行昌来行刺。有一天晚上，张行昌进入祖师的方丈室，将欲加害时，六祖将脖子伸得长长的，「好，让你砍吧。张行昌砍了三刀，六祖大师皮肤都没有损坏一点点，当然这是很不平常的事情。六祖就说：「正剑不邪，邪剑不正。我只欠你钱财，我不欠你命。」这几句话一说，张行昌就吓昏了，很久才苏醒过来。他求忏悔，还发心要求出家。六祖将十两银子给他，说：「你现在赶快走。假如我的门人知道你到这儿来行刺我，他们不会放过你。以后你可以换一个形状，在别的地方剃度，出了家之后再到我这儿来，我愿意教导你。
张行昌听了这些话，就赶紧逃离。以后，他出家了，出家后非常精进。一天，他忽然想起大师对他说的这些话，就到曹溪来礼拜六祖。大师见他到来非常欢喜，说：「我想你想得很久，你怎么这么晚才到这里来？」志彻禅师说：「往昔蒙和尚宽恕，现在虽然出家苦行，总是很难报您的大恩大德。想报恩，想来想去，只有传法度生才能报老师的恩德。」这句话是千真万确的事实，我们要报佛祖的大恩，唯有传法利生。他说：「弟子时常读诵《涅槃经》，对于《涅槃经》第十三卷所讲「常」与「无常」的道理，还是有怀疑，搞不清楚。
六祖说：「无常，就是讲的佛性；有常，就是说一切善恶诸法以及分别心。」大师这么一说，把志彻搞迷惑了。志彻说：「和尚所说的，与经文不一样。」六祖说：「我是一个传佛心印的人，怎么敢违背佛经？」志彻说：「经中明明说佛性是常，和尚你说是无常。经上明明说善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚你偏偏说这是常，这不是与《涅槃经》相违背？和尚这么一说，反而使我转加疑惑，愈迷愈深。」大师说：「《涅槃经》，我过去曾经听无尽藏比丘尼念过一遍。她念了一遍，我就为她讲解，没有一个字、一个道理不合经文。乃至于今天对你来解释，也没有两样，我并没有说错。志彻禅师说：「大概是我的见解浅雹愚昧，没有智慧，还是希望和尚委曲为我开示。」
六祖说：「佛性如果是常，还说什么善恶诸法，乃至于穷劫无有一人发菩提心？所以我说无常。」六祖说无常，正是佛说真常之道，所谓「真常无常」，说的是这个道理。可见六祖所说与佛所说的没有两样，只是志彻禅师一下会不过来。六祖为何要这样说？志彻禅师执着在经文上，六祖用这个方法破他的执着，执着一破，经文的道理他就悟了；他之所以不悟，就是所谓死在字里行间。所以，六祖这个方法真正是善巧极了、高明极了！又说：「一切诸法若是无常，换言之，物物都有自性，容受生死，真常性就有不遍之处；所以我说常。我说常，正是佛说真无常的道理。」大师说的常，「常即无常，无常即常」。第一章中，六祖曾经对印宗讲：「佛法是不二之法，二就不是佛法。」常、无常是二，就不是佛法；常、无常不二，这才是真正的佛法。
六祖说：「世尊时常都为凡夫外道，这些人平素执着邪常，不是真常；二乘人（声闻、缘觉）对于真常完全不了解，以为是无常；这样就造成颠倒之见，所谓是八种颠倒：凡夫四种颠倒，小乘人四种颠倒。《涅槃经》是了义的经典，无非是破除他们的偏见执着而已，这样才说真常、真乐、真我、真净。」
「常乐我净」四净德是《涅槃经》重要的意思。《涅槃经》云：永远不改变是「常」，真正安稳是「乐」，自在是「我」，无我是「净」。「常乐我净」是大乘大涅槃所具的四种净德。「常德」，涅槃之体永远不变，不生不灭，这叫常；随缘化用而不中断，这也是常的意思。「乐德」，涅槃之体是寂灭而永远安稳，又能运用自在，事事无碍，这是真正的乐。「我德」，「我」有两种解释，就性体上说，这是真我；就作用上说，自在叫做我。「净德」，涅槃之体不垢不净，同时又能随缘，虽然随缘，决定不染污，即怀让大师所说的「修证即不无，污染即不得」。「常乐我净」四净德是涅槃体用上本来具有的，可惜凡夫迷了，二乘亦迷了。
六祖说：「你虽然读《涅槃经》读了这么久，你只是在文字上打转，对于经义并没有了解，你还以为断灭无常及确定死常。」你以有断灭的当作无常；确定那个死板板的，认为那个叫做常；哪里晓得，常就是无常，无常就是常。你不懂得这个意思。「你错解佛圆满微妙最后的微言大义。学佛这样学法，纵然往后把《涅槃经》念上一千遍，有什么用处？」
第一首偈是说明他自己的过失。「因守无常心，佛说有常性」。凡夫、二乘因为执着，守定以为「无常」，佛无非是破除众生执着而已，所以说「有常」；凡夫、二乘执着「有常」，佛破他的执着，就说「无常」。佛所说的一切方法，无非是破除执着而已。有执，必定是有二法。如果是一法，还有什么执着？凡是执着，一定是二法中选择一法执着，这就是病，这样就没有法子证得一真、证得一心。唯有一心、一真，这才是真常。真常乃是不二法，二法哪里叫真常？「不知方便者」，不晓得佛所说的是方便法，佛说「常」、说「无常」都是破执着的方便。好比众生有病，凡夫有「常」病，佛用「无常」这药来治「常」的执着。二乘人有「无常」的病，认为没有「常乐我净」，佛就用「常」来对治，这是药，这是方便说。众生执着「常」，听佛说「无常」，觉悟了，这一悟，并药两边都离开。二乘人执着「无常」，听佛说有「常乐我净」，他的执着也破了，病好了，药也不要了。佛所说的一切法，无非都是方便法，尽是用种种善巧的教学。不晓得佛的方便，犹如在春池中拾瓦砾，瓦砾是小石头。这是比喻，春池当中应当去采宝石，若把瓦砾当作宝石，这就错误了。已经到了宝所，而没有见到珍宝，把这些小石头当作珍宝带回去，这岂不是非常可惜的事情！
「我今不施功」，这是说忽然见性了，见性后才觉悟到这桩事情并不藉修学的功用。永嘉大师《证道歌》云：「觉即了，不施功。」一个觉悟了彻的人，他所获得的是无功用智、无分别智，与有功用、有分别的修行大不相同。「佛性而现前」，自性天真佛的境界完全显露在面前。永嘉大师说：「不见一法即如来，方得名为观自在。」《金刚经》云：「若见诸相非相，即见如来。」这两句是说，他忽然悟了之后，明心见性，这是真正开悟的境界。「非师相授与，我亦无所得」。这两句是感谢老师的教诲。若不是六祖大师这样善巧的指点，他纵然再念上一千遍，还是开不了悟。六祖听了这首偈说：「你今天才真正彻了。」「彻」就是通达、开悟了。「宜名志彻」，应该为你取个名字叫志彻。一一选自《六祖坛经》。#佛法看世间#
入门 入道
入门，啥叫入门？就是考察好这个师父，跟自己具缘具德的师父，跟自己有缘分，他的功德超胜于你，他讲的法也应你的机，也是能让人解脱成佛的法——道次第，我讲全圆的道体。
是完全圆满的，你所要求的一切法都浓缩在这里了，然后就一心一意地依止，告诉你怎么做你就怎么做，就是依教奉行，这才入门。
就是决定了，我依止了，然后我就听师父话，一门深入，我就干，一干到底，心无旁骛。当你产生这一个念头的时候，你开始入门了。所以说皈依才入门，皈依的最终体现就是依止善知识，开始闻思修行，这就入门了。
入道，入道就是刚才我讲的得有出离心，你跳出世间八法这个圈子，别在这里转，想着我学佛就是想让世间八法怎么成功。
利衰毁誉称讥苦乐，不要那个衰败，我要那个利益；我要那个乐，我不要那个苦。一直就用佛法干这个事，在这里边。也不知道要从这里跳出去，有出离心，我直接追求的就是了脱生死，我在心性上直接了脱生死。那些假相的东西我不执着，不抓着它不放了，要有出离心。
你有出离心了，你发这样的心，你修行看淡世间！这样的话，你的修行才入道，就上轨道了。你在道上走，才能最终达到目的。
刚才这么一讲，你入门了吗？没有。你入道了吗？也没有。真正入门绝对入道的，你说能有几个？你问问自己嘛：你相信师父吗？你决定依止这个老师了吗？你开始闻思修行了吗？你每天都能如理如法地祈祷了吗？你已经得到加持了吗？你相信这个法吗？你决定依教奉行了吗？你已经依教奉行了吗？你问自己。如果是肯定的，恭喜你，你入门了。
入道吗？你问自己，我还执着世间八法吗？我能放下我的儿子吗？我能看得惯我的丈夫吗？我公公婆婆对我不好，我能不执着吗？我能好好地爱自己吗？就问嘛，我修行是为了什么？我是要直接改变外境吗？你问自己，我能直接改变我自己吗？我不再执着别人，一定要别人去改变吗？你问自己。
如果有一个肯定的回答——这些我能放下，我知道这些东西不是好东西，我应该知足感恩爱自己，活成我自己。这些东西我要看淡它，要放下。你一直这样，你有这样的发心，而且你就这样行了——我不争不贪，福禄无边，我少欲知足；我安于本位，守好本分，德能配位，知行合一；不管分外事，不管管不了的事，这也是一种出离心。
这样的话，修行就上轨道了，这是一条直道。我讲啥是修行直道？安于本位，守好本分，德能配位，知行合一，不管分外事，不管管不了的事，觉知放松敞开，正知正念，心平心安踏实落底心净无我唯觉观自在，就这个，这就是修行的直道。
你有出离心了，按照这个来，你就上路了，皈依才入门，出离才入道。已经入道了，就沿着这条道——直直的道，一直走，一定会成就的。
所以说刚才我讲这个，自己反观一下，我入没入门？我入没入道？就知道了。古人讲“修道须是铁汉，招手心头便判，直趣无上菩提，一切是非不管”。
你现在还是活在心界里，还是有是有非，是不是？还在这里边，还是有计较，还是为面子名声身份地位活，还是放不下这个面子，还是不敢面对那个丑陋不堪的自己，还是要在面子上维护自己。
活的假！假！假！没有出离心。你这样的话，你怎么入道？你怎么解脱？你为啥活得不轻松，不自在，活得这么累呀？不就是这些嘛，我讲这些你没做到嘛。你多听嘛，多听这方面的法，慢慢你就做到了。
得学会随缘认命啊！你认命，才能变这个命。你不认命，一直和命运反抗，我说这个命是因果的意思，就是你没积累这个因，你就想得这个果，你就不认，这叫不认命。反天能赢吗？皈依才入门，出离才入道。
入门，啥叫入门？就是考察好这个师父，跟自己具缘具德的师父，跟自己有缘分，他的功德超胜于你，他讲的法也应你的机，也是能让人解脱成佛的法——道次第，我讲全圆的道体。
是完全圆满的，你所要求的一切法都浓缩在这里了，然后就一心一意地依止，告诉你怎么做你就怎么做，就是依教奉行，这才入门。
就是决定了，我依止了，然后我就听师父话，一门深入，我就干，一干到底，心无旁骛。当你产生这一个念头的时候，你开始入门了。所以说皈依才入门，皈依的最终体现就是依止善知识，开始闻思修行，这就入门了。
入道，入道就是刚才我讲的得有出离心，你跳出世间八法这个圈子，别在这里转，想着我学佛就是想让世间八法怎么成功。
利衰毁誉称讥苦乐，不要那个衰败，我要那个利益；我要那个乐，我不要那个苦。一直就用佛法干这个事，在这里边。也不知道要从这里跳出去，有出离心，我直接追求的就是了脱生死，我在心性上直接了脱生死。那些假相的东西我不执着，不抓着它不放了，要有出离心。
你有出离心了，你发这样的心，你修行看淡世间！这样的话，你的修行才入道，就上轨道了。你在道上走，才能最终达到目的。
刚才这么一讲，你入门了吗？没有。你入道了吗？也没有。真正入门绝对入道的，你说能有几个？你问问自己嘛：你相信师父吗？你决定依止这个老师了吗？你开始闻思修行了吗？你每天都能如理如法地祈祷了吗？你已经得到加持了吗？你相信这个法吗？你决定依教奉行了吗？你已经依教奉行了吗？你问自己。如果是肯定的，恭喜你，你入门了。
入道吗？你问自己，我还执着世间八法吗？我能放下我的儿子吗？我能看得惯我的丈夫吗？我公公婆婆对我不好，我能不执着吗？我能好好地爱自己吗？就问嘛，我修行是为了什么？我是要直接改变外境吗？你问自己，我能直接改变我自己吗？我不再执着别人，一定要别人去改变吗？你问自己。
如果有一个肯定的回答——这些我能放下，我知道这些东西不是好东西，我应该知足感恩爱自己，活成我自己。这些东西我要看淡它，要放下。你一直这样，你有这样的发心，而且你就这样行了——我不争不贪，福禄无边，我少欲知足；我安于本位，守好本分，德能配位，知行合一；不管分外事，不管管不了的事，这也是一种出离心。
这样的话，修行就上轨道了，这是一条直道。我讲啥是修行直道？安于本位，守好本分，德能配位，知行合一，不管分外事，不管管不了的事，觉知放松敞开，正知正念，心平心安踏实落底心净无我唯觉观自在，就这个，这就是修行的直道。
你有出离心了，按照这个来，你就上路了，皈依才入门，出离才入道。已经入道了，就沿着这条道——直直的道，一直走，一定会成就的。
所以说刚才我讲这个，自己反观一下，我入没入门？我入没入道？就知道了。古人讲“修道须是铁汉，招手心头便判，直趣无上菩提，一切是非不管”。
你现在还是活在心界里，还是有是有非，是不是？还在这里边，还是有计较，还是为面子名声身份地位活，还是放不下这个面子，还是不敢面对那个丑陋不堪的自己，还是要在面子上维护自己。
活的假！假！假！没有出离心。你这样的话，你怎么入道？你怎么解脱？你为啥活得不轻松，不自在，活得这么累呀？不就是这些嘛，我讲这些你没做到嘛。你多听嘛，多听这方面的法，慢慢你就做到了。
得学会随缘认命啊！你认命，才能变这个命。你不认命，一直和命运反抗，我说这个命是因果的意思，就是你没积累这个因，你就想得这个果，你就不认，这叫不认命。反天能赢吗？皈依才入门，出离才入道。
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