圆瑛大师 |《楞严经讲义》：持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷…
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第二十卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
己三 别举地狱
世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。
此淫报。举现事以问地狱之报也。称呼曰世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨大戒，而又私行淫欲，既已破戒，且以妄言谤戒。谓行淫，非同杀生害命，非比偷劫财物，但是彼此交欢，现前无业，将来亦无果报。盖私淫是破戒，妄言无报是破见；毁律误人，罪恶弥甚；故感华报、果报，一时俱受。发是语已，先于女根，生大猛火者：淫欲属火，故感女根生大猛火，业力增上，报不容缓也。后于节节，猛火烧然者：《乌刍章》云：说多淫人，成猛火聚，信不诬矣！此华报不足以偿，故命终神识，径堕地狱，而受果报矣！《指掌疏》云：下云九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间。今宝莲香，虽说淫欲无报，犹信杀偷有报，似是九情一想，受报应在风火二交过地。但以毁戒误人，罪恶极重，故云堕无间地狱。
琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓；善星妄说一切法空；生身陷入，阿鼻地狱。
琉璃报复属怒，善星邪见属痴，亦举现事，以问地狱之报。合上宝莲香私行淫欲，总之淫、怒、痴三，为堕狱之因。为人在世，不可不慎；若复修行，更宜痛戒。琉璃王，是匿王太子，诛瞿昙族姓，以报一言之辱。惟以嗔怒增胜，杀戮太过，故致堕狱耳。琉璃王少时，定省外氏，适释种为佛新造讲堂，庄严灿烂，中设法座，佛尚未坐，而琉璃王竟坐其上。释氏骂曰：此婢生物，汝有何福，敢于中坐？催逐令出。太子出已，语侍臣好苦言：释种辱我至此，我绍位后，汝当告我，我起兵伐之。婢生物：因匿王求婚于释氏，若不许，恐挟嫌伐我；若许，又非所愿；后乃以婢女，充为释种女嫁之。太子是其所生，此次来外婆家。及至长成，废父自立；好苦来告大王，曾记释种一言之辱乎？遂起兵伐释种。目连请佛救度，佛乃默然。于是目连以钵盛诸释种，至于天上。大兵既至，恣行杀戮。琉璃王有欲害佛，入见佛已，毛骨悚然。佛记七日之后，当入地狱。王惧，率领军队，乘船入海；时至，水中自然出火烧灭。大兵既退，目连见佛曰：当时请佛救度，因佛默默无语，我乃以钵盛救，送到天上，今则持归。佛语之曰：定业不可转，非汝神力，所能奈何！启钵视之，皆化为血水矣！
远因者：佛言往昔罗阅城中，有池多鱼，天旱水干，人向池中捕鱼。内有鱼王，一名麸，二名多舌，藏在泥中，池水既干，泥觉有动，遂为人捕。时有小儿，手持竹竿，戏敲其头三下。尔时捕鱼人，今释种是，麸鱼琉璃王是，多舌好苦是，小儿即我身是。详出《涅槃》，及《琉璃王经》。 善星，亦云善宿。《阿含经》云：是佛堂弟之子，或曰即调达之子。《涅槃》云：善星比丘，亲近恶友，退失四禅，生恶邪见，作是说言：无佛无有涅槃，如来虽复为我说法，而我真实，谓无因果。即妄说一切法空。
《指掌疏》云：琉璃嗔怒杀人，已属重罪，且所杀又非常人，乃瞿昙族姓。善星妄说法空，即是邪痴，若更为窃取利养，仍兼偷盗。二人之罪，俱为极重，故皆以生身陷狱。下云：纯情即沉，入阿鼻地狱，若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，更生十方阿鼻地狱。今琉璃恣杀，善星逞妄，似是纯情，固应沉于阿鼻地狱。且琉璃恣意杀戮，甚欲害佛，善星诳妄说法，虚贪信施，或亦更生十方阿鼻地狱。 但生身陷入地狱，人所共见。陷后备受五无间报：一、趣果无间，不经中阴。二、形无间，一人亦满狱城，多人亦满。三、苦具无间，此种苦具用毕，再换他种。四、命无间，一日之中，万生万死，受罪死矣，巧风一吹，依旧复活。五、经劫无间，狱中具足一大劫，劫满寄生他方地狱，再一劫，其罪未毕，转寄他方。
此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
敢问世尊，以上三人观之，此诸地狱，为有一定处所，虽造业不同，皆归此处，同受报耶？为复各自其然，而彼彼发业有异，各各私受其报耶？此问有二意：上问别业同受，后问别业别受，所以不明而疑也。惟愿垂大慈悲，开发我等，幼童蒙昧；此乃当机，愧无大智，有类童蒙，恳求开发，正知正见，令诸一切持戒众生，闻示决定义门，不致犹预，自然心生欢喜，身则顶戴，益加谨洁奉持，而无犯戒之事矣！初阿难请问竟。
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第二十卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
己三 别举地狱
世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。
此淫报。举现事以问地狱之报也。称呼曰世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨大戒，而又私行淫欲，既已破戒，且以妄言谤戒。谓行淫，非同杀生害命，非比偷劫财物，但是彼此交欢，现前无业，将来亦无果报。盖私淫是破戒，妄言无报是破见；毁律误人，罪恶弥甚；故感华报、果报，一时俱受。发是语已，先于女根，生大猛火者：淫欲属火，故感女根生大猛火，业力增上，报不容缓也。后于节节，猛火烧然者：《乌刍章》云：说多淫人，成猛火聚，信不诬矣！此华报不足以偿，故命终神识，径堕地狱，而受果报矣！《指掌疏》云：下云九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间。今宝莲香，虽说淫欲无报，犹信杀偷有报，似是九情一想，受报应在风火二交过地。但以毁戒误人，罪恶极重，故云堕无间地狱。
琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓；善星妄说一切法空；生身陷入，阿鼻地狱。
琉璃报复属怒，善星邪见属痴，亦举现事，以问地狱之报。合上宝莲香私行淫欲，总之淫、怒、痴三，为堕狱之因。为人在世，不可不慎；若复修行，更宜痛戒。琉璃王，是匿王太子，诛瞿昙族姓，以报一言之辱。惟以嗔怒增胜，杀戮太过，故致堕狱耳。琉璃王少时，定省外氏，适释种为佛新造讲堂，庄严灿烂，中设法座，佛尚未坐，而琉璃王竟坐其上。释氏骂曰：此婢生物，汝有何福，敢于中坐？催逐令出。太子出已，语侍臣好苦言：释种辱我至此，我绍位后，汝当告我，我起兵伐之。婢生物：因匿王求婚于释氏，若不许，恐挟嫌伐我；若许，又非所愿；后乃以婢女，充为释种女嫁之。太子是其所生，此次来外婆家。及至长成，废父自立；好苦来告大王，曾记释种一言之辱乎？遂起兵伐释种。目连请佛救度，佛乃默然。于是目连以钵盛诸释种，至于天上。大兵既至，恣行杀戮。琉璃王有欲害佛，入见佛已，毛骨悚然。佛记七日之后，当入地狱。王惧，率领军队，乘船入海；时至，水中自然出火烧灭。大兵既退，目连见佛曰：当时请佛救度，因佛默默无语，我乃以钵盛救，送到天上，今则持归。佛语之曰：定业不可转，非汝神力，所能奈何！启钵视之，皆化为血水矣！
远因者：佛言往昔罗阅城中，有池多鱼，天旱水干，人向池中捕鱼。内有鱼王，一名麸，二名多舌，藏在泥中，池水既干，泥觉有动，遂为人捕。时有小儿，手持竹竿，戏敲其头三下。尔时捕鱼人，今释种是，麸鱼琉璃王是，多舌好苦是，小儿即我身是。详出《涅槃》，及《琉璃王经》。 善星，亦云善宿。《阿含经》云：是佛堂弟之子，或曰即调达之子。《涅槃》云：善星比丘，亲近恶友，退失四禅，生恶邪见，作是说言：无佛无有涅槃，如来虽复为我说法，而我真实，谓无因果。即妄说一切法空。
《指掌疏》云：琉璃嗔怒杀人，已属重罪，且所杀又非常人，乃瞿昙族姓。善星妄说法空，即是邪痴，若更为窃取利养，仍兼偷盗。二人之罪，俱为极重，故皆以生身陷狱。下云：纯情即沉，入阿鼻地狱，若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，更生十方阿鼻地狱。今琉璃恣杀，善星逞妄，似是纯情，固应沉于阿鼻地狱。且琉璃恣意杀戮，甚欲害佛，善星诳妄说法，虚贪信施，或亦更生十方阿鼻地狱。 但生身陷入地狱，人所共见。陷后备受五无间报：一、趣果无间，不经中阴。二、形无间，一人亦满狱城，多人亦满。三、苦具无间，此种苦具用毕，再换他种。四、命无间，一日之中，万生万死，受罪死矣，巧风一吹，依旧复活。五、经劫无间，狱中具足一大劫，劫满寄生他方地狱，再一劫，其罪未毕，转寄他方。
此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
敢问世尊，以上三人观之，此诸地狱，为有一定处所，虽造业不同，皆归此处，同受报耶？为复各自其然，而彼彼发业有异，各各私受其报耶？此问有二意：上问别业同受，后问别业别受，所以不明而疑也。惟愿垂大慈悲，开发我等，幼童蒙昧；此乃当机，愧无大智，有类童蒙，恳求开发，正知正见，令诸一切持戒众生，闻示决定义门，不致犹预，自然心生欢喜，身则顶戴，益加谨洁奉持，而无犯戒之事矣！初阿难请问竟。
最近都没有再去教会，在读西方哲学史时一直试图找到对上帝存在、以及其存在意义最为合理的解释，大多数的西方哲学家、科学家都是相信上帝存在，但对其存在形式并没有一致观点。我个人的疑惑有三点：
一、为什么上帝的存在是合理的？
二、上帝如果存在，祂是作为第一推动力的超验存在，还是一位人格化的最终审判者？
三、为什么在科学不断进步的今天，西方社会任然持有对上帝的信仰？
John Lennox是牛津大学数学与哲学系教授，也是一位虔诚的基督徒，他在牛津大学辩论社的演讲很有意思，他说到：
1、科学与信仰并非互不两立，上帝是宇宙万物存在的解释，而科学能解释其中的原理。
2、信仰上帝和追求卓越理性探究之间不存在矛盾，牛津大学著名的校训——“耶和华是我的亮光”，而在剑桥大学卡文迪许实验室的门上这样写着——”耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察“
3、人们变得科学理性是因为他们想了解自然的规律，他们之所以想了解自然规律，是因为他们相信那位规律的赐予者。
4、人们迫不及待的想要证明宇宙是从虚无中自我创造的，无异于自相矛盾，如果说X创造了Y，是在假设X存在，并且Y的存在能够被其解释的前提下说的。如果说是X创造了X，那么假设X存在，并且X的存在也能够被它自己解释，不就是什么都没说的无稽之谈吗？
5、宇宙被造是无中生有，还是一个超自然计划 ？ ——阿诺·彭齐亚斯因为发现宇宙微波背景辐射获得了诺贝尔物理学奖，很多关于大爆炸的证据是基于此项发现，他说：天文学引导我们认识到一个与众不同的事实，一个从无到有创造出的宇宙，却有着恰到好处极其微妙的平衡，为生命的生存繁衍提供了必需且正确的条件，这个宇宙有一个潜在的，可以称之为“超自然计划”。
6、人类的理性来自进化，还是来自上帝？ 爱因斯坦曾说：宇宙唯一让人不解的就是它居然可以被理解。维格纳斯曾谈到“数学的不合理有效性”，一个数学家竟然在她的头脑中验算出和宇宙运行规律一致的公式，这怎么可能呢？我们是人格化且具有智慧的，这是科学能够奏效的原因，说到底，是上帝设计和创造了人类的理性，以致于我们能够理解并且相信真理。
7、如果没有上帝，道德的合理性无法被解释 。现代科学植根于犹太基督信仰的土壤，人人平等的概念也是源自于此，在普世平等的概念中诞生了自由理想、集体生活、团结、个人道德和良知、人权和民主，而这些都是犹太伦理中公义和基督信仰中爱的直接产物，这项“遗产”基本上没有改变过，直到如今，还没有“理论”能够替代它，因为个人的价值使得普世平等的概念能够落地，并非基于人类可以做什么，而是基于人类的被造意义，以及她是如何照着上帝的形像所造。
8、科学当然很奇妙，但它也有限制。即使是一个因为分析蛋糕而荣获诺贝奖的人，他也无法告诉我们为什么要造蛋糕。宇宙也是如此，我们可以把它分析的很好，但终究它是有一个创造者，也只有祂能告诉我们这一切的原因。
9、如果人类起源于一位人格化的上帝，那么人类是有可能去认识上帝的。——“我不只是相信有一位上帝存在，我能够认识并且信靠祂，我有充分的理由这样做。因为基督为我受死，并且复活，这让我得到了一种完全不应得的饶恕、接纳与平安的感受。这使得我能够面对自己本性丑陋的一面，并且在上帝的帮助下能够做些什么，也帮助我能够面对其他一些事情。”
10、无神论认为人类的死亡既终结，所以没有终极的盼望，世界历史上绝大多数人都在没有公义的情况下死去了，也将会在没有公义的盼望中死去。生活给我们带来了双重图景。我们看到一些美好的事物，也看到一些破碎的边缘，我们看到了受伤和痛苦，也看到了快乐，但是仅凭这些，我们无法得到生活的答案。
11、信仰给了人们一扇窗可以窥见答案。如果耶稣的确是上帝的儿子，那可以问一个问题，上帝在十字架上做什么？答案是：至少上帝没有远离人类遭受的苦难，而是来到我们中间去承担。新约借着耶稣基督的死而复活做出应许和承诺，祂要在将来的日子成为审判者。因此，面对邪恶与痛苦，在耶稣里有公义的盼望。
总体来看，John Lennox教授的观点解释了在人类理性发展的现阶段，上帝存在的必要性和合理性，以及科学与信仰能在数百年间能共同调和发展的基本逻辑；关于人格化上帝的观点，则是从人类的终极关怀出发，算是比较个人化的。我们常说中国人没有信仰，归根结底还是缺乏哲思的土壤。
我想，当社会文明发展到一定阶段，经济基础决定上层建筑，终极问题必定是无法回避的，如果大多数人都能有意识的去寻找自我的坐标，去思考我是谁、我从哪里来、我要到哪里去，相信对于整个人类社会的保存与发展都有积极正面的意义。
当然，或许上帝本身就是问题的答案。
一、为什么上帝的存在是合理的？
二、上帝如果存在，祂是作为第一推动力的超验存在，还是一位人格化的最终审判者？
三、为什么在科学不断进步的今天，西方社会任然持有对上帝的信仰？
John Lennox是牛津大学数学与哲学系教授，也是一位虔诚的基督徒，他在牛津大学辩论社的演讲很有意思，他说到：
1、科学与信仰并非互不两立，上帝是宇宙万物存在的解释，而科学能解释其中的原理。
2、信仰上帝和追求卓越理性探究之间不存在矛盾，牛津大学著名的校训——“耶和华是我的亮光”，而在剑桥大学卡文迪许实验室的门上这样写着——”耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察“
3、人们变得科学理性是因为他们想了解自然的规律，他们之所以想了解自然规律，是因为他们相信那位规律的赐予者。
4、人们迫不及待的想要证明宇宙是从虚无中自我创造的，无异于自相矛盾，如果说X创造了Y，是在假设X存在，并且Y的存在能够被其解释的前提下说的。如果说是X创造了X，那么假设X存在，并且X的存在也能够被它自己解释，不就是什么都没说的无稽之谈吗？
5、宇宙被造是无中生有，还是一个超自然计划 ？ ——阿诺·彭齐亚斯因为发现宇宙微波背景辐射获得了诺贝尔物理学奖，很多关于大爆炸的证据是基于此项发现，他说：天文学引导我们认识到一个与众不同的事实，一个从无到有创造出的宇宙，却有着恰到好处极其微妙的平衡，为生命的生存繁衍提供了必需且正确的条件，这个宇宙有一个潜在的，可以称之为“超自然计划”。
6、人类的理性来自进化，还是来自上帝？ 爱因斯坦曾说：宇宙唯一让人不解的就是它居然可以被理解。维格纳斯曾谈到“数学的不合理有效性”，一个数学家竟然在她的头脑中验算出和宇宙运行规律一致的公式，这怎么可能呢？我们是人格化且具有智慧的，这是科学能够奏效的原因，说到底，是上帝设计和创造了人类的理性，以致于我们能够理解并且相信真理。
7、如果没有上帝，道德的合理性无法被解释 。现代科学植根于犹太基督信仰的土壤，人人平等的概念也是源自于此，在普世平等的概念中诞生了自由理想、集体生活、团结、个人道德和良知、人权和民主，而这些都是犹太伦理中公义和基督信仰中爱的直接产物，这项“遗产”基本上没有改变过，直到如今，还没有“理论”能够替代它，因为个人的价值使得普世平等的概念能够落地，并非基于人类可以做什么，而是基于人类的被造意义，以及她是如何照着上帝的形像所造。
8、科学当然很奇妙，但它也有限制。即使是一个因为分析蛋糕而荣获诺贝奖的人，他也无法告诉我们为什么要造蛋糕。宇宙也是如此，我们可以把它分析的很好，但终究它是有一个创造者，也只有祂能告诉我们这一切的原因。
9、如果人类起源于一位人格化的上帝，那么人类是有可能去认识上帝的。——“我不只是相信有一位上帝存在，我能够认识并且信靠祂，我有充分的理由这样做。因为基督为我受死，并且复活，这让我得到了一种完全不应得的饶恕、接纳与平安的感受。这使得我能够面对自己本性丑陋的一面，并且在上帝的帮助下能够做些什么，也帮助我能够面对其他一些事情。”
10、无神论认为人类的死亡既终结，所以没有终极的盼望，世界历史上绝大多数人都在没有公义的情况下死去了，也将会在没有公义的盼望中死去。生活给我们带来了双重图景。我们看到一些美好的事物，也看到一些破碎的边缘，我们看到了受伤和痛苦，也看到了快乐，但是仅凭这些，我们无法得到生活的答案。
11、信仰给了人们一扇窗可以窥见答案。如果耶稣的确是上帝的儿子，那可以问一个问题，上帝在十字架上做什么？答案是：至少上帝没有远离人类遭受的苦难，而是来到我们中间去承担。新约借着耶稣基督的死而复活做出应许和承诺，祂要在将来的日子成为审判者。因此，面对邪恶与痛苦，在耶稣里有公义的盼望。
总体来看，John Lennox教授的观点解释了在人类理性发展的现阶段，上帝存在的必要性和合理性，以及科学与信仰能在数百年间能共同调和发展的基本逻辑；关于人格化上帝的观点，则是从人类的终极关怀出发，算是比较个人化的。我们常说中国人没有信仰，归根结底还是缺乏哲思的土壤。
我想，当社会文明发展到一定阶段，经济基础决定上层建筑，终极问题必定是无法回避的，如果大多数人都能有意识的去寻找自我的坐标，去思考我是谁、我从哪里来、我要到哪里去，相信对于整个人类社会的保存与发展都有积极正面的意义。
当然，或许上帝本身就是问题的答案。
《克隆人》在科研机构工作的神经科学家威尔，多次研究尝试将人类大脑的整个神经结构，包括记忆，移植给机器人，但是每次都功亏一篑。他的妻子莫娜和家人在一场车祸中丧生后，威尔立即决定瞒着公司上级用生物克隆的方式复活她们。他打算用转移和简单重启她们的意识的方式，来完成这项违法的试验。而他所做的这一切都在他的上级的掌控之中...
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