《春江花月夜》
张若虚 · 唐
[微风]春江潮水连海平，海上明月共潮生。
春天的江潮水势浩荡与大海连成了一片，一轮明月从海上升起好像与潮水一起涌出来。
[微风]滟滟随波千万里，何处春江无月明！
月光照耀着春江随着波浪荡漾千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。
[微风]江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。
[微风]空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
月色如霜所以霜飞无从觉察，洲上的白沙和月色融合在一起看不分明。
[微风]江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江水和天空变成了一种颜色没有一点微小的灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月悬挂。
[微风]江畔何人初见月？江月何年初照人？
江边上是什么人最初看见了月亮，江上的月亮又是哪一年最初照耀着人们？
[微风]人生代代无穷已，江月年年望相似。(望相似 一作：只相似)
人生一代一代地无穷无尽，而江上的月亮一年一年地总是相似。
[微风]不知江月待何人，但见长江送流水。
不知道江上的月亮在等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。
[微风]白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。
[微风]谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
谁家的游子今晚坐着小舟在漂荡？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？
[微风]可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。(裴回 一作：徘徊)
可怜楼上不停移动的月光，应该照耀在离人的梳妆台。
[微风]玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
月光照进思妇的门帘卷不走，照在她的捣衣砧上拂不掉。
[微风]此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
这时互相望着月亮可是不能音信，我希望随着月光流去照耀着您。
[微风]昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天已过了一半自己却还不能回家。
[微风]江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。
[微风]斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
斜月慢慢下沉藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。
[微风]不知乘月几人归，落月摇情满江树。(落月 一作：落花)
不知道有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情洒满了江边的树林。
张若虚（约660—约720），唐代诗人。扬州（今属江苏）人。曾任兖州兵曹。生卒年、字号均不详。事迹略见于《旧唐书·贺知章传》。中宗神龙（705～707）中，与贺知章、贺朝、万齐融、邢巨、包融俱以文词俊秀驰名于京都，与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。玄宗开元时尚在世。张若虚的诗仅存二首于《全唐诗》中。其中《春江花月夜》是一篇脍炙人口的名作，它沿用陈隋乐府旧题，抒写真挚动人的离情别绪及富有哲理意味的人生感慨，语言清新优美，韵律宛转悠扬，洗去了宫体诗的浓脂艳粉，给人以澄澈空明、清丽自然的感觉。
张若虚的生卒年不详，有些典籍（如余冠英、王永照作序的《唐诗选》），将他的生卒年定在约公元660~720年，即唐高宗龙朔至玄宗开元初，大约活了六十岁。至于《全唐诗》所说他与贺知章（越州永兴人，今浙江萧山）、张旭（苏州人）、包融（润州延陵，今丹阳人，一说湖州人），号“吴中四士”，只能说明他们诗名相当而驰名京师，籍地相邻而并称四士。
张若虚，不仅他的生平事迹少之又少，而且他的诗作也长期湮没无闻。在唐代，似乎没有他的诗集传世。从唐至元，他的《春江》诗几乎无人所重。据文史学家程千帆先生考证，今存唐人选唐诗十种、唐人杂记小说，宋代《文苑英华》、《唐文粹》、《唐百家诗选》、《唐诗记事》，元代《唐音》等唐诗选本，均未见他的诗作。不仅唐诗选本无载，而且在由唐至明的二十余种诗话中也无一字提及。最早收录他的《春江》诗的本子，是宋人郭茂倩的《乐府诗集》卷四十七，共收《春江花月夜》同题诗五家七首，张若虚一首也在其中。然而这仅仅是作为乐府宫体诗收录的。直至明人杨高棅《唐诗正声》选本，仍然没有把他的诗选在“正声”之列。然而幸运的是，张若虚的《春江》诗总算从唐代起被保留下来了。
等待了将近一千年，张若虚及其杰作的命运才开始扭转。明嘉靖年间，李攀龙选编《古今诗删》收录张若虚的《春江》诗以后，万历年间的三种选本《唐诗所》、《唐诗解》、《唐诗归》，崇祯年间的《删补唐诗脉笺释会通评林》七言古诗、《石仓历代诗选》，明末成书的《唐诗镜》都选录了此诗。最早提及张若虚及其诗的诗话，是成书于万历年间的胡应麟《诗薮》。及至清代，张若虚的诗声似乎更好些，有关唐诗的重要选本，如成书于康熙年间的季振孙《唐诗》、徐增《而庵说唐诗》、《御制全唐诗》（卷十九和卷一一七），成书于乾隆年间的沈德潜《重订唐诗别裁》、管世铭的《读雪山房唐诗钞》等等，都收录了他的《春江》诗，有的还附录有关此诗的评论。
初唐时期，唐诗的浪漫气质日趋强化。它以另一种风格，呈现于刘希夷、张若虚等人赞美青春、表现对生命永恒之渴望的诗篇中。
张若虚 · 唐
[微风]春江潮水连海平，海上明月共潮生。
春天的江潮水势浩荡与大海连成了一片，一轮明月从海上升起好像与潮水一起涌出来。
[微风]滟滟随波千万里，何处春江无月明！
月光照耀着春江随着波浪荡漾千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。
[微风]江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。
[微风]空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
月色如霜所以霜飞无从觉察，洲上的白沙和月色融合在一起看不分明。
[微风]江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江水和天空变成了一种颜色没有一点微小的灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月悬挂。
[微风]江畔何人初见月？江月何年初照人？
江边上是什么人最初看见了月亮，江上的月亮又是哪一年最初照耀着人们？
[微风]人生代代无穷已，江月年年望相似。(望相似 一作：只相似)
人生一代一代地无穷无尽，而江上的月亮一年一年地总是相似。
[微风]不知江月待何人，但见长江送流水。
不知道江上的月亮在等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。
[微风]白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。
[微风]谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
谁家的游子今晚坐着小舟在漂荡？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？
[微风]可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。(裴回 一作：徘徊)
可怜楼上不停移动的月光，应该照耀在离人的梳妆台。
[微风]玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
月光照进思妇的门帘卷不走，照在她的捣衣砧上拂不掉。
[微风]此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
这时互相望着月亮可是不能音信，我希望随着月光流去照耀着您。
[微风]昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天已过了一半自己却还不能回家。
[微风]江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。
[微风]斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
斜月慢慢下沉藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。
[微风]不知乘月几人归，落月摇情满江树。(落月 一作：落花)
不知道有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情洒满了江边的树林。
张若虚（约660—约720），唐代诗人。扬州（今属江苏）人。曾任兖州兵曹。生卒年、字号均不详。事迹略见于《旧唐书·贺知章传》。中宗神龙（705～707）中，与贺知章、贺朝、万齐融、邢巨、包融俱以文词俊秀驰名于京都，与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。玄宗开元时尚在世。张若虚的诗仅存二首于《全唐诗》中。其中《春江花月夜》是一篇脍炙人口的名作，它沿用陈隋乐府旧题，抒写真挚动人的离情别绪及富有哲理意味的人生感慨，语言清新优美，韵律宛转悠扬，洗去了宫体诗的浓脂艳粉，给人以澄澈空明、清丽自然的感觉。
张若虚的生卒年不详，有些典籍（如余冠英、王永照作序的《唐诗选》），将他的生卒年定在约公元660~720年，即唐高宗龙朔至玄宗开元初，大约活了六十岁。至于《全唐诗》所说他与贺知章（越州永兴人，今浙江萧山）、张旭（苏州人）、包融（润州延陵，今丹阳人，一说湖州人），号“吴中四士”，只能说明他们诗名相当而驰名京师，籍地相邻而并称四士。
张若虚，不仅他的生平事迹少之又少，而且他的诗作也长期湮没无闻。在唐代，似乎没有他的诗集传世。从唐至元，他的《春江》诗几乎无人所重。据文史学家程千帆先生考证，今存唐人选唐诗十种、唐人杂记小说，宋代《文苑英华》、《唐文粹》、《唐百家诗选》、《唐诗记事》，元代《唐音》等唐诗选本，均未见他的诗作。不仅唐诗选本无载，而且在由唐至明的二十余种诗话中也无一字提及。最早收录他的《春江》诗的本子，是宋人郭茂倩的《乐府诗集》卷四十七，共收《春江花月夜》同题诗五家七首，张若虚一首也在其中。然而这仅仅是作为乐府宫体诗收录的。直至明人杨高棅《唐诗正声》选本，仍然没有把他的诗选在“正声”之列。然而幸运的是，张若虚的《春江》诗总算从唐代起被保留下来了。
等待了将近一千年，张若虚及其杰作的命运才开始扭转。明嘉靖年间，李攀龙选编《古今诗删》收录张若虚的《春江》诗以后，万历年间的三种选本《唐诗所》、《唐诗解》、《唐诗归》，崇祯年间的《删补唐诗脉笺释会通评林》七言古诗、《石仓历代诗选》，明末成书的《唐诗镜》都选录了此诗。最早提及张若虚及其诗的诗话，是成书于万历年间的胡应麟《诗薮》。及至清代，张若虚的诗声似乎更好些，有关唐诗的重要选本，如成书于康熙年间的季振孙《唐诗》、徐增《而庵说唐诗》、《御制全唐诗》（卷十九和卷一一七），成书于乾隆年间的沈德潜《重订唐诗别裁》、管世铭的《读雪山房唐诗钞》等等，都收录了他的《春江》诗，有的还附录有关此诗的评论。
初唐时期，唐诗的浪漫气质日趋强化。它以另一种风格，呈现于刘希夷、张若虚等人赞美青春、表现对生命永恒之渴望的诗篇中。
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阅读的力量
□文 中
阅读在多大程度上能改变一个人，也许只有在意识到已被改变之后才能有更深的体会。在我的人生成长路途上，影响我、改变我、磨砺我的有许多人和事，但最终都无法超越阅读的力量。
《北国草》（从维熙）
这是我记忆当中读的第一本小说，它让我印象深刻地领略了文学的美。一群北大荒战天斗地的知青，他们的喜乐和悲苦化作一段段优美的文字，给人以力量，在一个中学生的心田里种下了积极向上的文化基因。
《浮躁》（贾平凹）
时值大学阶段，解放思想风起云涌，社会转型加速推进，思想领域刮起一股“价值断裂”风。这部小说与当时的社会现实状况不谋而合。读过这本书，让人感到浮躁的背后是一种坚守，只有坚守信仰，才能有所作为。这部小说让一个还没有走上社会、生活在象牙塔里的大学生明了人生的方向。
《平凡的世界》（路遥）
这是我工作几年之后阅读的一部小说，时值生活艰难、工作草创阶段。主人公的出身和命运深深吸引了我。因为有类似的人生经历，在困难中挣扎向上，从不气馁，虽然总也达不到理想的境地，但是只要有一线希望，就有尊严地生活下去，这就是主人公警醒给世人的一个道理。这部小说告诉一个刚参加工作不久、白手起家、无依无靠的青年人，任何时候都不能低迷，都应该充满向上的能量。
《红楼梦》（曹雪芹）
这部书是我的案头书，常读常新。初读《红楼梦》，觉得没有什么意思，无非是青年男女、日常起居、诗词歌赋之类的东西。但随着阅历的增加，越读越能品出其中的味道来，它不仅是一部百科全书式的小说，而且是一部美学专著。在从事宣传工作、文化研究、文艺管理之余，能从这部书里感受到文化的美、语言的美、生活的美，甚至是人类的美，从其中汲取营养，无形中也让自己的文字活泼生动起来。这部小说给人以无穷的文化营养。
《你在高原》（张炜）
阅读这部小说有些偶然，因为它获得茅盾文学奖，因为它长达500万言，少有人问津。所以买来读，没承想，一发不可收，一本接着一本地读下去，读到第六本的时候有点不敢读了，觉得再读下去要么升天了，要么就疯掉了。因为书中大段大段对人世、对心灵的拷问，叫人几乎喘不过气来。凡是现实的都是丑陋的，凡是想象中的都是美好的，自由在高原，人的向往在高原，高原是人生的归宿。后来终于读完了，好长时间没有再读别的长篇，还没有在它的影响里面走出来。这是一部触及人心灵，促人向善、催人深思的小说。
《中国哲学史》（冯友兰）
冯友兰的文笔生动，通俗易懂。通过阅读这部书，对中国哲学有了大概的了解，让人感受到哲学是干什么的，中国哲学和西方哲学的不同在于什么地方。如果说生为中国人应该有一个国学的底子，我觉得冯友兰的《中国哲学史》就是一部很好的教材。我最早读它的哲学简史，后来读它的七卷本的台湾版，慢慢读，作读书笔记，会有一种把老祖宗的形神记在心里的感觉。
《西方哲学史》（罗素）
这部哲学史是我阅读较早的一部书，初读不大懂，但还是强迫自己读完了它，对于训练自己的哲学思维有很大的帮助。有些书，不一定都懂，像陶渊明讲的“好读书而不求甚解”，我们许多人都不是搞专业的，何必字斟句酌呢？特别是阅读理论类的图书，与其掌握知识，毋宁受其熏陶。我就是抱着这种观念读一些哲学和社科类书的，其中罗素的《西方哲学史》是印象最为深刻的一本。
《走我自己的路》（李泽厚）
李泽厚先生的这部学术随笔集给我最大的影响是通过自己的努力去多读、多思，而且它里面有许多读书治学的方法。李泽厚的书，读了许多，包括他的中国思想史三论、论语今译、世纪新语，以及与刘再复的对谈，等等。我觉得许多人对他的“告别革命”论有一种误解，其实，现在我们大讲特讲“和谐”，不正是一种革命思维方式的转换吗？只不过是有些观点知识分子提出来不一定合适而已，而且还有一个时间节点和时代背景的问题。
《社会学主要思潮》（阿隆）
这是我阅读最细致、对我影响最深的一部专业书，至今还记得一些古典社会学家的理论范畴，比如，迪尔凯姆讲的“机械团结”“有机团结”，马克斯·韦伯的“理想型”和他提出的新教伦理与资本主义精神，帕森斯的结构功能主义，等等，是这些西方社会学理论大师塑造了我的社会学思维。多年之后，总结自己选择社会学专业的最大收获，是受到了一种思维方式的训练。
《论语别裁》（南怀瑾）
读过多部有关论语的书，觉得南怀瑾先生的这部更通俗易懂，更深入浅出。几乎每一句话，他都能讲述一些故事加以佐证。比如，他说，唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，就像三个大店。佛学像百货店，里面什么都有，有时间就可以逛逛；道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可；儒家是粮食店，是天天要吃的。所以打倒“粮食店”是不应该的。我觉得《论语别裁》是国学的又一部好教材。
阅读的力量
□文 中
阅读在多大程度上能改变一个人，也许只有在意识到已被改变之后才能有更深的体会。在我的人生成长路途上，影响我、改变我、磨砺我的有许多人和事，但最终都无法超越阅读的力量。
《北国草》（从维熙）
这是我记忆当中读的第一本小说，它让我印象深刻地领略了文学的美。一群北大荒战天斗地的知青，他们的喜乐和悲苦化作一段段优美的文字，给人以力量，在一个中学生的心田里种下了积极向上的文化基因。
《浮躁》（贾平凹）
时值大学阶段，解放思想风起云涌，社会转型加速推进，思想领域刮起一股“价值断裂”风。这部小说与当时的社会现实状况不谋而合。读过这本书，让人感到浮躁的背后是一种坚守，只有坚守信仰，才能有所作为。这部小说让一个还没有走上社会、生活在象牙塔里的大学生明了人生的方向。
《平凡的世界》（路遥）
这是我工作几年之后阅读的一部小说，时值生活艰难、工作草创阶段。主人公的出身和命运深深吸引了我。因为有类似的人生经历，在困难中挣扎向上，从不气馁，虽然总也达不到理想的境地，但是只要有一线希望，就有尊严地生活下去，这就是主人公警醒给世人的一个道理。这部小说告诉一个刚参加工作不久、白手起家、无依无靠的青年人，任何时候都不能低迷，都应该充满向上的能量。
《红楼梦》（曹雪芹）
这部书是我的案头书，常读常新。初读《红楼梦》，觉得没有什么意思，无非是青年男女、日常起居、诗词歌赋之类的东西。但随着阅历的增加，越读越能品出其中的味道来，它不仅是一部百科全书式的小说，而且是一部美学专著。在从事宣传工作、文化研究、文艺管理之余，能从这部书里感受到文化的美、语言的美、生活的美，甚至是人类的美，从其中汲取营养，无形中也让自己的文字活泼生动起来。这部小说给人以无穷的文化营养。
《你在高原》（张炜）
阅读这部小说有些偶然，因为它获得茅盾文学奖，因为它长达500万言，少有人问津。所以买来读，没承想，一发不可收，一本接着一本地读下去，读到第六本的时候有点不敢读了，觉得再读下去要么升天了，要么就疯掉了。因为书中大段大段对人世、对心灵的拷问，叫人几乎喘不过气来。凡是现实的都是丑陋的，凡是想象中的都是美好的，自由在高原，人的向往在高原，高原是人生的归宿。后来终于读完了，好长时间没有再读别的长篇，还没有在它的影响里面走出来。这是一部触及人心灵，促人向善、催人深思的小说。
《中国哲学史》（冯友兰）
冯友兰的文笔生动，通俗易懂。通过阅读这部书，对中国哲学有了大概的了解，让人感受到哲学是干什么的，中国哲学和西方哲学的不同在于什么地方。如果说生为中国人应该有一个国学的底子，我觉得冯友兰的《中国哲学史》就是一部很好的教材。我最早读它的哲学简史，后来读它的七卷本的台湾版，慢慢读，作读书笔记，会有一种把老祖宗的形神记在心里的感觉。
《西方哲学史》（罗素）
这部哲学史是我阅读较早的一部书，初读不大懂，但还是强迫自己读完了它，对于训练自己的哲学思维有很大的帮助。有些书，不一定都懂，像陶渊明讲的“好读书而不求甚解”，我们许多人都不是搞专业的，何必字斟句酌呢？特别是阅读理论类的图书，与其掌握知识，毋宁受其熏陶。我就是抱着这种观念读一些哲学和社科类书的，其中罗素的《西方哲学史》是印象最为深刻的一本。
《走我自己的路》（李泽厚）
李泽厚先生的这部学术随笔集给我最大的影响是通过自己的努力去多读、多思，而且它里面有许多读书治学的方法。李泽厚的书，读了许多，包括他的中国思想史三论、论语今译、世纪新语，以及与刘再复的对谈，等等。我觉得许多人对他的“告别革命”论有一种误解，其实，现在我们大讲特讲“和谐”，不正是一种革命思维方式的转换吗？只不过是有些观点知识分子提出来不一定合适而已，而且还有一个时间节点和时代背景的问题。
《社会学主要思潮》（阿隆）
这是我阅读最细致、对我影响最深的一部专业书，至今还记得一些古典社会学家的理论范畴，比如，迪尔凯姆讲的“机械团结”“有机团结”，马克斯·韦伯的“理想型”和他提出的新教伦理与资本主义精神，帕森斯的结构功能主义，等等，是这些西方社会学理论大师塑造了我的社会学思维。多年之后，总结自己选择社会学专业的最大收获，是受到了一种思维方式的训练。
《论语别裁》（南怀瑾）
读过多部有关论语的书，觉得南怀瑾先生的这部更通俗易懂，更深入浅出。几乎每一句话，他都能讲述一些故事加以佐证。比如，他说，唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，就像三个大店。佛学像百货店，里面什么都有，有时间就可以逛逛；道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可；儒家是粮食店，是天天要吃的。所以打倒“粮食店”是不应该的。我觉得《论语别裁》是国学的又一部好教材。
[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。
黄老居士：《无量寿经》讲座（第三十一讲）
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中．勤身营务．以自给济。
第一句话，说“世人共争不急之务”，就这一句话，就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊，争什么呢？争的是些“不急之务”啊！无关紧要的事啊！对这些无关紧要的事，大家在那争，而且共同在那争，世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说，他争那“不急之务”，他对于这个迫要的事情，那无人过问啦，所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务，你还有自己应当忙的事也在做，但是大家不知道，不管哪，不过问哪。就是在那争“不急之务”，无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西；啊！这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”，在这个剧恶极苦，“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说：“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上，这个五恶世间，是最为大苦，这个世界的人苦得很哪。
又说：“如是五恶五痛五烧。譬如大火．焚烧人身。”世间人所作的就是这一切，所作的是“五恶”，将来所受的是“五痛”，来生所受的是“五烧”，就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊，所以这个就是剧苦啊，剧恶、剧苦啊。恶是因，苦是果，因为是剧恶，所以受极苦之报，所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”，“营”是经营，“务”就是事务，要勤劳其身来养活自己，要经营一些事，“以自给济”，这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此，都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中，从因上说，这个恶是非常之恶，所受之苦报犹如火在燃烧，是极苦。在这个之中干嘛呢？就是身体成天在这忙，在那经营事情，在那做工作，在那奔这奔那，“以自给济”，要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”，“济”是救度的意思，能够过日子嘛，就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”，他说：“物有本末，事有缓急。”东西有本有末，事情也有缓有急。所以我也常说，我们要知道轻重缓急。事情都有啊，多少事在那儿办哪，哪件事情都须要人做，须要你自己做；但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀，哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了，那个重要的事，马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败，他不会成功的，所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻，比如你一个人进了一个大城市，你第一件事情是干嘛呢？得找个住处。你找好了住处之后，然后再出去办工作，联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着，到别的单位去联系工作，回头你没地方住也苦恼。先要找一个，这是你的急事，先要安顿住处，住宿之处，古时候叫“下处”。等到天黑了，那么你就有住的地方了，你就安顿了，你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢？就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样，你到了这个城市，你找个旅馆能够容你，先把这个事情先解决了嘛，要登上记。这个像什么呢？就是要修净土啊。回头到了黑天，有地方住是什么意思？就大限到来，人早晚有这一天，你有个住的地方。因为这个时候，你就生在莲花之中，你就不落到三恶道。
这个重要不重要？但是世间人不管这个事，把那个不重要的事都看作是最重要，在那忙。所以有一天，就是咱们比方说，命终了，你在这个时候就忙乱不及了，就把自己的事，重要的事耽误了。哪个事重要？哪个重要？他不干重要的，干那不重要的。所以这一句话，就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好，“诸人缓于火急之事”，对于火急之事，这个火已经是燃头之急，头发都着火了，这样的事他在那儿从容，他不过问哪，而他是“走不急之经营”，这个不要紧的事，只在那儿想穿件好衬衫，鞋子刷一刷……，这头上都着火了，“大命将尽”，你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊，这个时间就是太快了，就算我再长寿，你再给我一个七十八，也只是一刹那，真正的一刹那。奇快！奇快！因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道，小孩盼过年，“怎么还不到过年哪？”盼过生日，“怎么还不到？”总觉得时间过得慢。大了就不一样了，再大、老了就更不一样，那这实在是快。就像现在，一晃就到了这个暑假了，学业也结束了，他们这学期毕业了，有的人在二十号毕业就走了，就是这么快。
所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了，他不知道重要的事，他只知道忙生活，“勤身营务．以自给济”，以为这是可以常保的。
黄老居士：《无量寿经》讲座（第三十一讲）
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中．勤身营务．以自给济。
第一句话，说“世人共争不急之务”，就这一句话，就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊，争什么呢？争的是些“不急之务”啊！无关紧要的事啊！对这些无关紧要的事，大家在那争，而且共同在那争，世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说，他争那“不急之务”，他对于这个迫要的事情，那无人过问啦，所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务，你还有自己应当忙的事也在做，但是大家不知道，不管哪，不过问哪。就是在那争“不急之务”，无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西；啊！这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”，在这个剧恶极苦，“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说：“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上，这个五恶世间，是最为大苦，这个世界的人苦得很哪。
又说：“如是五恶五痛五烧。譬如大火．焚烧人身。”世间人所作的就是这一切，所作的是“五恶”，将来所受的是“五痛”，来生所受的是“五烧”，就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊，所以这个就是剧苦啊，剧恶、剧苦啊。恶是因，苦是果，因为是剧恶，所以受极苦之报，所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”，“营”是经营，“务”就是事务，要勤劳其身来养活自己，要经营一些事，“以自给济”，这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此，都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中，从因上说，这个恶是非常之恶，所受之苦报犹如火在燃烧，是极苦。在这个之中干嘛呢？就是身体成天在这忙，在那经营事情，在那做工作，在那奔这奔那，“以自给济”，要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”，“济”是救度的意思，能够过日子嘛，就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”，他说：“物有本末，事有缓急。”东西有本有末，事情也有缓有急。所以我也常说，我们要知道轻重缓急。事情都有啊，多少事在那儿办哪，哪件事情都须要人做，须要你自己做；但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀，哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了，那个重要的事，马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败，他不会成功的，所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻，比如你一个人进了一个大城市，你第一件事情是干嘛呢？得找个住处。你找好了住处之后，然后再出去办工作，联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着，到别的单位去联系工作，回头你没地方住也苦恼。先要找一个，这是你的急事，先要安顿住处，住宿之处，古时候叫“下处”。等到天黑了，那么你就有住的地方了，你就安顿了，你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢？就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样，你到了这个城市，你找个旅馆能够容你，先把这个事情先解决了嘛，要登上记。这个像什么呢？就是要修净土啊。回头到了黑天，有地方住是什么意思？就大限到来，人早晚有这一天，你有个住的地方。因为这个时候，你就生在莲花之中，你就不落到三恶道。
这个重要不重要？但是世间人不管这个事，把那个不重要的事都看作是最重要，在那忙。所以有一天，就是咱们比方说，命终了，你在这个时候就忙乱不及了，就把自己的事，重要的事耽误了。哪个事重要？哪个重要？他不干重要的，干那不重要的。所以这一句话，就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好，“诸人缓于火急之事”，对于火急之事，这个火已经是燃头之急，头发都着火了，这样的事他在那儿从容，他不过问哪，而他是“走不急之经营”，这个不要紧的事，只在那儿想穿件好衬衫，鞋子刷一刷……，这头上都着火了，“大命将尽”，你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊，这个时间就是太快了，就算我再长寿，你再给我一个七十八，也只是一刹那，真正的一刹那。奇快！奇快！因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道，小孩盼过年，“怎么还不到过年哪？”盼过生日，“怎么还不到？”总觉得时间过得慢。大了就不一样了，再大、老了就更不一样，那这实在是快。就像现在，一晃就到了这个暑假了，学业也结束了，他们这学期毕业了，有的人在二十号毕业就走了，就是这么快。
所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了，他不知道重要的事，他只知道忙生活，“勤身营务．以自给济”，以为这是可以常保的。
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