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「你们可知温氏现在掌握和拥有哪些势力与资源？」

莫玄羽这一问，刚才还因为义愤填膺而振振有词的魏无羡突然安静下来。

「……」

「夷陵老祖，您先说？」

「呃啊？我只知道温氏霸占了这世上『所有减一块』的青石板。这儿绝大多数人都要借青石板的气场才能增进自己灵力，温氏这么做简直是断了大家的修行念想！」

「青石板？我刚才坐在上面好几个钟头的那个？」

「对啊，这块是我从自家地窖挖出来的，我赶在被他们抢走前装上来」

莫玄羽认真点头致意。

「含光君，您也身为时人，您知道温氏拥有多少时人吗？」

「大雁颜氏三百成员已被他们吸收」

魏无羡惊愕地望着蓝忘机刚说出「三百成员」这个数字的双唇，讷讷地说着：

「游隼裴氏呢？」

蓝忘机清冷的声线有些沉重：

「三十阵亡、四十失踪、十五人逃生、十五人固守结界」

魏无羡的声音还在发颤：

「裴氏…有多少人？」

蓝忘机的回覆像是宣读判决：

「二十年前一百，现不可知」

魏无羡的双手不藏在毯子里了，改抓着蓝忘机的右手臂不放。

「蓝湛，所以裴氏没有人落入温氏之手对不对？」

「未知」

魏无羡的双手无力滑下，自己身下的长椅触角也懒懒地摊成一片。

「你说有四十人失踪，他们是不是有可能投降温氏去了？」

蓝忘机眼神一闪，莫玄羽摇头抢答：

「不会的！游隼裴氏绝不允许自家成员认贼作父！温氏跟裴氏之间有世仇，裴氏就算全数阵亡也不会投降温氏的！」



听莫玄羽如此抢答，魏无羡一脸怀疑：

「你怎么知道？」

莫玄羽没有立刻回答，倒是问蓝忘机一个问题：

「含光君，您从三百年前回来，这二十年中是否去过更久远以前的时空？」

蓝忘机点头：

「是」

「那您也明白一千年前没有温氏吧？」

「裴氏已存在逾数十万年，温氏却是近三百年前才被温卯创立」

蓝忘机中规中矩回应，魏无羡从这段对话深觉事有蹊跷。

「蓝湛、小莫，你们的说法该不会暗示温氏能出现是因为背叛裴氏的缘故吧？」

「温卯，本也是裴氏之后」

蓝忘机只说这一句，莫玄羽以他自己五千多年的时人资历继续说下去：

「我们时人以『守护时空秩序，帮助长途移动』为宗旨，尤其以前者为重心。已过去的时空只能路过不能改变其内容，然温卯自小就不服这个道理，始终企图扭转过去时空发生过的事。一旦他成功了，不知会有多少众生遭殃？！跟他同辈的裴氏先人曾经企图阻止，最后只好分道扬镳，让温卯自立门户，与裴氏再无瓜葛」

听莫玄羽补充，魏无羡想到另一个问题：

「可是…温卯不是一百年前就？我是说我们的平均寿命只有一百五十多年，他活到两百零五岁已经很长寿了！」

蓝忘机简短作结：

「魏婴，我们不能大意」



被蓝忘机这一说，魏无羡顿时发现自己的敌人可能强大到深不可测。

「我知道现在的温氏家主是顶级发明者温若寒，下一代还有一个属性不明的温旭。如果他们系出裴氏，岂不是也可能藏着顶级时人？为什么还要四处搜刮青石板和网罗颜氏入自家旗下？」

魏无羡真心发问，蓝忘机解答：

「在我之前，裴氏时人并无男性成员。而温氏并无女性，可推断没有自己的时人」

魏无羡愣了一下反问：

「啊？我妈是裴氏成员，我应该也是裴氏的才对啊？」

「夷陵老祖，一个时人属于那个门派，要看他的天赋与时人形态才能决定」

魏无羡对这种分类方式感到傻眼：

「啊？可我没有时人形态啊？就是可以直接制造旬年结界而已，难道我这样的就不是时人吗？」

「夷陵老祖，单纯制造结界不会出现时人形态，只有穿梭异时空才需要如此。不如请含光君制造一个小结界，你再进出一遍让我们看看？」

莫玄羽解释完了，蓝忘机也点头配合，挥手就在怪石楼内打出一个可容二人并肩穿梭的结界。

看着自己面前突然出现的模糊漩涡，魏无羡在走进去前还回头问了一句话：

「蓝湛，这是多久以前的旬日结界？」

「一个月前」

「那我看看那时候的我在干嘛____大概在看绿毛怎么光合作用吧？」

魏无羡大步流星地走了进去，在结界里又循着另一个结界漩涡走出来。他自己对此毫无感觉，只是一脸困惑：

「蓝湛、小莫，我该不会真的没有什么时人形态吧？我这样走都没感觉啊？」

蓝忘机眼睛一亮，莫玄羽一脸崇拜：

「魏婴，你刚才…」

「我刚才怎么？没有形态就算了，反正我还是很能打的！」

「恭喜夷陵老祖，您的时人形态是罕见的红龙！它甚至远高于大半的裴氏时人！」

#蓝忘机##魏无羡##魔道祖师#

同学挺有趣，之前读书时家人给她找了好几个所谓的“大师”看，说是要么很生涩不懂，要么丢一页文档给就没做解释…实际上八字内容本来就生涩要从古文中汲取然后与时俱进换成适合当代的逻辑。这位同学说以前没有哪个师傅跟她讲可以出国，单纯看在七柱里确实不现，而从占星图里又完全有她与异国的情缘。有时我也很迷惑就出生日期准确的话为何其他师傅看得都不一特别是四柱八字的。像同学说的师傅说一定要在北方发展，但她不自觉地就在南方生活定居而且是欢喜的，就像没有师傅跟她说有出国缘，而她偏偏顺利国外读书后转而做跟外国人的生意…不要迷信任何，你的生活就是你独有的权威，而我也只是从一个既定的数字中去分析不同情景下的你犹如平行宇宙里多种决定的可能性。在想如果一个师傅连阴阳五行都不能为他人解释不愿多解释，那这个文化的精髓传播又能如何正而顺？神秘而不迷才是大众目之所及的光亮啊[太阳]#玄学#

因為諦是真實的意思，
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。

在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；

但緣起性「 空 」，

空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。

雖然空義是佛教的最終真理，

但它與世俗諦相依，
不相分離；

若沒有世俗亦不會有勝義；

要真能體證這道理，
才能得涅槃。

涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。

根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；

而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。

唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，

只有當經過修行將識轉為無漏之智，

生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。

修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。

而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，

一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。

有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，

所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。

根本智是體，
後得智是用。

依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；

單是後得智不是全部；

所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。

當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，

這個就是圓明初發。

無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。

這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，

便是無漏的成所作智。

佛教一向有佛具三身之說：

一 、法身
—— 是佛的本體

二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報

三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，

而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛

三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪

淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識

第六識

頌文：
 
三性三量通三境，
三界輪時易可知；

相應心所五十一，
善惡臨時別配之。

性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；

動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。

發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；

遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
 
這頌是說第六識：
意識。

意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，

為惡為善，
皆由此起；

亦是修行的玄關。

玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；

人能修行，
此意識是重中之重。

可謂成也意識，
敗也意識！

現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
 
三性三量通三境，
三界輪時易可知

三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。

而三量者，
是指現量、
比量和非量；

「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。

廣府話保留了很多古漢語，

廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」

意思就是我知道你沒有這個勇氣。

簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，

現量緣境時離名言概念及分別，

所量得的是境的自性。

而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；

現代語言說之為名言概念。

非量者，
錯誤的知識是也；

非量又可分為似現量和似比量；

似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。

那三境又是甚麼呢？

三境分別為性境、
帶質境和獨影境。

性境代表實在的境，
由現量取境所得。

而帶質境是透過比量而來，

如觀察某物並經計度而來的印象。

至於獨影境，

則並無實體、
實用，

純粹是由思憶或夢中獨立生起。

此句頌文指出第六識功能強大，

能通三性、
三量及三境。

其中三性是關乎道德價值，

三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。

佛家是相信輪迴的，

而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；

但有情生命皆自覺有意識的存在，

所以說
「 三界輪時易可知 」。

法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。

至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識

（ 往後再談第七和第八識 ）

都是微細不可測，

故就沒有
「 易可知 」了。

相應心所五十一，
善惡臨時別配之

前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，

曾提及三十四個
「 心所 」。

先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，

有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，

而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）

共五十一個之多。

表列如下，
方便對閱︰

遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），

遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，

故稱
「 遍行 」。

別境心所每一個都因各別緣境而生，

故得別境之名，
性亦無記。

善心所其性為純善，

佛教說之為
「 淨 」。

根本煩惱唯是不善性，

佛教說之為
「 染 」。

隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。

眠、
悔、
尋和伺通於三性，

所以叫
「 不定心所 」。

貪、
瞋、
癡，

在佛教稱為
「 三毒 」，

是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；

另外亦包括慢、
疑和惡見。

慢是貢高自大，
目空一切；

我慢是非常難處理的心理毛病。

疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！

又如定、
慧，

是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。

但這些心所，

不是全部都可單從字面的意義去理解，

恐煩不贅，

有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。

此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，

比前五識更多；

但五十一個心所不會同時俱起，

比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。

某時刻所生起心所的配置和組合，

是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，

故謂善惡臨時別配之。

意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。

舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。

但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，

其最初本意還是善的。

要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。

所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。

第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。

性界受三恆轉易

意識陰晴不定，
喜怒無常，

所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，

所以說
「 恆轉易 」。

而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。

「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；

「 界 」
是欲界、
色界和無色界，

即有情生命的世界；

「 受 」
是感受，

常說的是苦、
樂和不苦不樂

（ 又稱
「 捨受 」）
三受；

如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。

三受是前五識的身受；

而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。

因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，

透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。

根隨信等總相連

「 根 」
是指根本煩惱，

即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。

「 隨 」
是指隨煩惱心所，

而「 信 」等則是由信開始

（ 見上心所表 ）

所包括的十一個善心所；

所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。

因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；

除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，

意識皆常現起並與心所相連，

影響有情生命的一切造作。

動身發語獨為最

佛家說造業，

是由身、
語、
意三業所構成，

而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；