【易理与佛理本无二致】《周易》作为儒家经典,有与佛学截然不同的思想体系,许多基本观点和思想范畴难以融通。所以,易学与佛学这两大学术体系在相当长的发展过程中,彼此之间联系很不密切。那么,如何才能揭示易学与佛学之间的思想联系呢?明末高僧蕅益智旭《周易禅解》,通过对《周易》经传文本的禅学解释,首次比较全面系统地回答了这个问题,因而被公认为援禅解《易》的代表作。智旭在解说《周易》的过程中,始终围绕着一个不变的思维导向,那就是如何证明易理就是“随缘不变,不变随缘”的佛理,并力求通过阐释《周易》经传的文辞来肯定易理是在天地之先,具有本体的概念,证明易理与佛理是相通的,易道跟佛性是同样的,易学与禅学的本根是相通的。由此进一步表明以禅解《易》是行得通的,儒释道三教的关系是相通的。所以说,智旭在解说《周易》过程中所体现的独特的禅易相通思想倾向,在理解易佛关系问题上明显具有相当的创新意义,无疑也具有一定的学术意义。《周易禅解》的解《易》思想尽管颇具特色,但大多散布在《周易》经传的文辞阐释之中,必须加以梳理才能凸显思想的体系和脉络。
因此,必须深入分析和研究《周易禅解》的文本内容,才能更好地理解智旭是如何推论禅易相通思想的。智旭撰写《周易禅解》是先完成《系辞》以下五传之后,再去解上、下经的。从总体上看,智旭在解说《易传》和《易经》中各有特色,体现了一系列既有区别又有联系的创新思想,归纳起来主要有三个方面。有鉴于此,本文拟先侧重以解《系辞》等五传的内容为主,并结合《灵峰宗论》中与易学相关的内容,探讨智旭在易理与佛理关系问题上的思想创新。
一、易即易理贯彻始终。 “易”即“易理”、“易理”即本体的思想,是智旭解《易》思想的基础和前提,具有鲜明的禅易相通思想倾向,也是《周易禅解》创新思想理论的一大体现。
这一思想理论来源于智旭运用理学思想对《易传》文辞的推导,如其在解《乾·彖》“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天”一句时指出:“圣人见万物之资始,便能即始见终。知其由终有始,始终是一理。但约时节、因缘、假分六位,达此六位,无非一理,则位位皆具龙德,而可以御天矣。”由此可见,智旭“始终是一理”的思想乃是贯通易佛关系的理论基础。所谓“始终一理”的思想内涵是什么呢?又是如何来贯通易佛关系呢?对此,智旭并不含糊其词,也不是简单沿袭旧说,而是实事求是地根据《周易》的文辞义理,逐层进行阐发和论证。以下先来分析智旭是如何导出“易即易理”之说的。众所周知,《易传》中“易”字随处可见,其义并不固定。关于“易”字的解释,往往要牵涉到《周易》的性质、效用等问题。综观历代易家对《周易》的注解,由于对《周易》的性质各有看法,所以在“易”义的解释上也就常常出现分歧。那么,“易”字究竟是何种意义呢?在智旭看来,《易传》所言之“易”既指“易理”,又指“易书”,也可指“易学”,但因是“由易理方有天地万物”“由天地万物而为易书,由易书而成易学,由易学而契易理”(卷八解《系辞上传》开篇语),可见“易理”、“易书”、“易学”在“理”的层面上是相契相通,合而为一,所以完全可以“易理”来总称“易”的三种不同体现。稍作归纳,智旭对“易”的理解主要包括三个方面:第一,“易”是包尽天下的大道理,即为易理;第二,“易”是吾人不思议之心体,即为心理;第三,“易”为一切事理本源,有太极之义,即为本体。很显然,智旭认定了“易”即是所谓的“易理”,既是心体,又是本体。正是因为智旭坚持把“易”义定为“易理”,所以他在《周易禅解》中所提出的一系列思想都跟“易理”密切相关。从智旭对“易”的理解来看,视“易”为“易理”和“心体”主要是直接援用理学和心学的成果来发挥,而视“易”为“本体”则是既有继承,又有创新。这里涉及到一个非常重要的哲学理论问题,不仅仅是“易”与“易理”、“无极”、“太极”的关系问题,更重要的是“易”与“无住之理”、“随缘不变,不变随缘之理”的关系问题。所以,我们还得根据“无极而太极”说的历史来分析这些问题。对于“无极”与“太极”的关系问题,智旭主要是沿袭朱子的看法。如果联系前面的引文,我们可以发现智旭也把人心“一念”当作本体来看待,并把这佛教的“十法界”统一到“一念”之心中,在理论上基本贯通了“易理”与佛法概念的关系。稍稍对以上引述归纳一下,可以发现智旭给“易理”赋予了深广的内涵:不仅贯彻于天地万物之始终,而且与天理、心理相契相合,尤其是与“自心”冥契无间。如此来阐释禅易相通,无疑有着明显的思想倾向。这一倾向同时也表明,智旭有意借助《周易》来阐发“儒佛同心”、“三教同源”的思想主张。对此,如果结合《灵峰宗论》的相关说法,就能理解得更为透彻。智旭说:“自心者,三教之源,三教皆从此心施设。苟无自心,三教俱无;苟昧自心,三教俱昧。”(卷七之四《金陵三教祠重劝施棺疏》)[2] 又说:“本心不昧,儒释老皆可也;若昧此心,儒非真儒,老非真老,释非真释矣。”(卷二之三《法语三·示潘拱宸》)[2] 由此可见,他把“易理”当作“自心”本具的,乃是别有用心的,追根究底就是为“三教合一”的思想在《周易》中寻找理论依据。从这个角度看,智旭提出的“自心之易理”思想,对于三教关系理论来说无疑也具有一定的创新意义。
三、易理即无住之佛理。智旭既认为“易即易理”,又认为“易理即自心之易理”,无疑也就是认为“易即自心之易理”。那么“自心之易理”又与“佛理”有何联系呢?这个问题是智旭构建禅易相通理论最关键的环节。智旭认为《周易》和禅学并无本质差别,因为孔门心学和佛门心学是一脉相承的,“易理”与“禅理”在本质上是一致无差的。他在《周易禅解·系辞上传》开篇总论就明确指出:“随缘不变,不变随缘之易理,天地万物所从建立也。卦爻阴阳之易书,法天地万物而为之者也。易知简能之易学,玩卦爻阴阳而成之者也。由易理方有天地万物,此义在下文明之。今先明由天地万物而为易书,由易书而成易学,由易学而契易理。”关于“易理”及其与易书、易学的关系,《周易禅解·系辞传》反复作了解释。为了进一步说明“易理”具有“随缘不变,不变随缘”之义,智旭在《周易禅解》卷九解《说卦传》“昔者圣人之作易也”一段时,就着重阐述了易理“三才之道”与禅理“随缘不变”的内在联系:
吾人自无始以来,迷性命而顺生死,所以从一生二,从二生四,乃至万有之不同。今圣人作易,将以逆生死流,而“顺性命之理”。是以即彼自心妄现之天,立其道曰“阴与阳”,可见天不偏于阳,还具易之全理,所谓“随缘不变”也。即彼自心妄现之地,立其道曰“柔与刚”,可见地不偏于柔,亦具易之全理,亦“随缘不变”也。即彼自心妄计之人,立其道曰“仁与义”,仁则同地,义则同天,可见人非天地所生,亦具易之全理,而“随缘常不变”也。从以上引文可以发现,智旭运用“随缘不变,不变随缘”来解说《说卦传》,既说明了“禅易相通”,又证明了“儒佛相通”。但这些还只是该思想的局部,如果结合《灵峰宗论》的内容,就更容易看出《周易禅解》中最想表达的禅易相通思想是什么样和怎么来的。如卷二之五《示马太昭》中说:“又闻‘现前一念心性,不变随缘,随缘不变’之妙,方知‘不易之为变易,变易之终不易’。”此处智旭明言其之所以能知“禅易相通”的来由。然即此儒典,亦未尝不泄妙机。后儒自莫能察,及门亦所未窥。故孔子再叹“颜回好学,今也则亡”,深显曾子以下,皆知迹而不知本,知权而不知实者也。何谓所泄妙机?如《易经·系辞传》云:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”此语最可参详。在这里,智旭直接由“易有太极”、“易理固在太极之先”、“吾人本源佛性”推导出“真如即太极”和“易即真如之性”的说法,表明了两层思想:一是“易即真如之性,具有随缘不变,不变随缘之义,密说为易”;二是真如不守自性而生无明,无明即太极,是死生之根本,密说之为太极。如果再结合《周易禅解》的思想内容,我们可以发现引文的内容无疑是对《周易禅解》相通思想的归纳和引申,比如:根据以上这两层思想,我们就可以更充分理解智旭在解“易有太极”时直接把“易”说成“无住之理”的原因所在。试论智旭的推导过程:因为“易为一切事理本源”,即是“易理为一切事理本源”,那么“易有太极”也就等于说“易理有太极”或“易理即太极”,这样“易”与“易理”实际上也就与“无极”的概念相等同;又因为“易理”是有理体的,而“无极”是无体的,有如心体,那么“易”既是“无极”又是“易理”,也就意味着“易”既是“无体”又是“有体”的,如此便具有“从无住本”的意思,也就可与“无住之理”相对释。进论之,“易”既是“无体”的,说明“易”与“真如之性”是相同的,也就具有随缘不变之义;“易”又是“有体”的,有“太极”,能化生天地万物,也就具有不变随缘之义。所以说,此“无住之易理”即是“随缘不变,不变随缘之易理”。如果再结合前文推导的过程和结论,我们就可清楚地发现和理解《周易禅解》中所独具的相通思想倾向:所谓的“易”、“易理”、“天理”、“生理”、“心理”、“禅理”在本质上都是相同的,都是具有“随缘不变,不变随缘”的“真如之性”,也都具有原始性和永久性,都是宇宙间生死轮回、动静变化的根本;同样,易书和易学与它们之间的关系也是契合和相通的,只不过是体现形式不同罢了。如此说来,易理即是佛性,禅学和易学自然是本根相通的,以禅解《易》或以《易》解禅的做法自然也是合理合法的了。由此可证,儒学、道学、佛学也都是本源相同的,即同一“自心”,同一“自性”,同一“易理”。由于智旭是在解说中表达思想,没有条件形成条理清晰、逻辑严密、完整系统的长篇文字内容,所以有必要对其“禅易相通”思想的理论内容逐步加以贯穿和总结:一是易理说。智旭认为易理是贯彻始终的自心之理体,是“易”在“天”、“地”、“人”、“心”、“性”、“理”、“物”等层面上的集中体现,即是“易”之“有体”的形象体现。二是无极太极说。智旭认为无极和太极都是万物的本体,是“易”之“无体”和“有体”的两种体现:“无极”是“易”之“无体”,即是“不思议之心体”;“太极”是“易”之“有体”,即是“自心之易理”,有如“真如之无明”。三是佛性论。智旭认为“易”与“佛性”是一致的:以“易”之“无体”同“真如之性”,以“易”之“太极”本体同“无明佛性”。合而观之,智旭又认为所谓的“易”、“易理”、“无极”、“太极”、“佛性”等都是相通的,因为这些都具有“随缘不变,不变随缘”之义,都不离开“现前一念心性”。必须指出,在智旭的《周易禅解》中所谓的“易理说”、“无极太极说”、“佛性说”,名称虽然不同,而实际上都是相通的。总而言之,智旭认为禅学与易学、儒学与佛学乃至儒释道三教之间都是可以相通的,因为它们同心同理同源。如此以《周易》之“易”来建构学术相通的思想体系,在中国学术史上应该是非常少有的。
因此,必须深入分析和研究《周易禅解》的文本内容,才能更好地理解智旭是如何推论禅易相通思想的。智旭撰写《周易禅解》是先完成《系辞》以下五传之后,再去解上、下经的。从总体上看,智旭在解说《易传》和《易经》中各有特色,体现了一系列既有区别又有联系的创新思想,归纳起来主要有三个方面。有鉴于此,本文拟先侧重以解《系辞》等五传的内容为主,并结合《灵峰宗论》中与易学相关的内容,探讨智旭在易理与佛理关系问题上的思想创新。
一、易即易理贯彻始终。 “易”即“易理”、“易理”即本体的思想,是智旭解《易》思想的基础和前提,具有鲜明的禅易相通思想倾向,也是《周易禅解》创新思想理论的一大体现。
这一思想理论来源于智旭运用理学思想对《易传》文辞的推导,如其在解《乾·彖》“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天”一句时指出:“圣人见万物之资始,便能即始见终。知其由终有始,始终是一理。但约时节、因缘、假分六位,达此六位,无非一理,则位位皆具龙德,而可以御天矣。”由此可见,智旭“始终是一理”的思想乃是贯通易佛关系的理论基础。所谓“始终一理”的思想内涵是什么呢?又是如何来贯通易佛关系呢?对此,智旭并不含糊其词,也不是简单沿袭旧说,而是实事求是地根据《周易》的文辞义理,逐层进行阐发和论证。以下先来分析智旭是如何导出“易即易理”之说的。众所周知,《易传》中“易”字随处可见,其义并不固定。关于“易”字的解释,往往要牵涉到《周易》的性质、效用等问题。综观历代易家对《周易》的注解,由于对《周易》的性质各有看法,所以在“易”义的解释上也就常常出现分歧。那么,“易”字究竟是何种意义呢?在智旭看来,《易传》所言之“易”既指“易理”,又指“易书”,也可指“易学”,但因是“由易理方有天地万物”“由天地万物而为易书,由易书而成易学,由易学而契易理”(卷八解《系辞上传》开篇语),可见“易理”、“易书”、“易学”在“理”的层面上是相契相通,合而为一,所以完全可以“易理”来总称“易”的三种不同体现。稍作归纳,智旭对“易”的理解主要包括三个方面:第一,“易”是包尽天下的大道理,即为易理;第二,“易”是吾人不思议之心体,即为心理;第三,“易”为一切事理本源,有太极之义,即为本体。很显然,智旭认定了“易”即是所谓的“易理”,既是心体,又是本体。正是因为智旭坚持把“易”义定为“易理”,所以他在《周易禅解》中所提出的一系列思想都跟“易理”密切相关。从智旭对“易”的理解来看,视“易”为“易理”和“心体”主要是直接援用理学和心学的成果来发挥,而视“易”为“本体”则是既有继承,又有创新。这里涉及到一个非常重要的哲学理论问题,不仅仅是“易”与“易理”、“无极”、“太极”的关系问题,更重要的是“易”与“无住之理”、“随缘不变,不变随缘之理”的关系问题。所以,我们还得根据“无极而太极”说的历史来分析这些问题。对于“无极”与“太极”的关系问题,智旭主要是沿袭朱子的看法。如果联系前面的引文,我们可以发现智旭也把人心“一念”当作本体来看待,并把这佛教的“十法界”统一到“一念”之心中,在理论上基本贯通了“易理”与佛法概念的关系。稍稍对以上引述归纳一下,可以发现智旭给“易理”赋予了深广的内涵:不仅贯彻于天地万物之始终,而且与天理、心理相契相合,尤其是与“自心”冥契无间。如此来阐释禅易相通,无疑有着明显的思想倾向。这一倾向同时也表明,智旭有意借助《周易》来阐发“儒佛同心”、“三教同源”的思想主张。对此,如果结合《灵峰宗论》的相关说法,就能理解得更为透彻。智旭说:“自心者,三教之源,三教皆从此心施设。苟无自心,三教俱无;苟昧自心,三教俱昧。”(卷七之四《金陵三教祠重劝施棺疏》)[2] 又说:“本心不昧,儒释老皆可也;若昧此心,儒非真儒,老非真老,释非真释矣。”(卷二之三《法语三·示潘拱宸》)[2] 由此可见,他把“易理”当作“自心”本具的,乃是别有用心的,追根究底就是为“三教合一”的思想在《周易》中寻找理论依据。从这个角度看,智旭提出的“自心之易理”思想,对于三教关系理论来说无疑也具有一定的创新意义。
三、易理即无住之佛理。智旭既认为“易即易理”,又认为“易理即自心之易理”,无疑也就是认为“易即自心之易理”。那么“自心之易理”又与“佛理”有何联系呢?这个问题是智旭构建禅易相通理论最关键的环节。智旭认为《周易》和禅学并无本质差别,因为孔门心学和佛门心学是一脉相承的,“易理”与“禅理”在本质上是一致无差的。他在《周易禅解·系辞上传》开篇总论就明确指出:“随缘不变,不变随缘之易理,天地万物所从建立也。卦爻阴阳之易书,法天地万物而为之者也。易知简能之易学,玩卦爻阴阳而成之者也。由易理方有天地万物,此义在下文明之。今先明由天地万物而为易书,由易书而成易学,由易学而契易理。”关于“易理”及其与易书、易学的关系,《周易禅解·系辞传》反复作了解释。为了进一步说明“易理”具有“随缘不变,不变随缘”之义,智旭在《周易禅解》卷九解《说卦传》“昔者圣人之作易也”一段时,就着重阐述了易理“三才之道”与禅理“随缘不变”的内在联系:
吾人自无始以来,迷性命而顺生死,所以从一生二,从二生四,乃至万有之不同。今圣人作易,将以逆生死流,而“顺性命之理”。是以即彼自心妄现之天,立其道曰“阴与阳”,可见天不偏于阳,还具易之全理,所谓“随缘不变”也。即彼自心妄现之地,立其道曰“柔与刚”,可见地不偏于柔,亦具易之全理,亦“随缘不变”也。即彼自心妄计之人,立其道曰“仁与义”,仁则同地,义则同天,可见人非天地所生,亦具易之全理,而“随缘常不变”也。从以上引文可以发现,智旭运用“随缘不变,不变随缘”来解说《说卦传》,既说明了“禅易相通”,又证明了“儒佛相通”。但这些还只是该思想的局部,如果结合《灵峰宗论》的内容,就更容易看出《周易禅解》中最想表达的禅易相通思想是什么样和怎么来的。如卷二之五《示马太昭》中说:“又闻‘现前一念心性,不变随缘,随缘不变’之妙,方知‘不易之为变易,变易之终不易’。”此处智旭明言其之所以能知“禅易相通”的来由。然即此儒典,亦未尝不泄妙机。后儒自莫能察,及门亦所未窥。故孔子再叹“颜回好学,今也则亡”,深显曾子以下,皆知迹而不知本,知权而不知实者也。何谓所泄妙机?如《易经·系辞传》云:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”此语最可参详。在这里,智旭直接由“易有太极”、“易理固在太极之先”、“吾人本源佛性”推导出“真如即太极”和“易即真如之性”的说法,表明了两层思想:一是“易即真如之性,具有随缘不变,不变随缘之义,密说为易”;二是真如不守自性而生无明,无明即太极,是死生之根本,密说之为太极。如果再结合《周易禅解》的思想内容,我们可以发现引文的内容无疑是对《周易禅解》相通思想的归纳和引申,比如:根据以上这两层思想,我们就可以更充分理解智旭在解“易有太极”时直接把“易”说成“无住之理”的原因所在。试论智旭的推导过程:因为“易为一切事理本源”,即是“易理为一切事理本源”,那么“易有太极”也就等于说“易理有太极”或“易理即太极”,这样“易”与“易理”实际上也就与“无极”的概念相等同;又因为“易理”是有理体的,而“无极”是无体的,有如心体,那么“易”既是“无极”又是“易理”,也就意味着“易”既是“无体”又是“有体”的,如此便具有“从无住本”的意思,也就可与“无住之理”相对释。进论之,“易”既是“无体”的,说明“易”与“真如之性”是相同的,也就具有随缘不变之义;“易”又是“有体”的,有“太极”,能化生天地万物,也就具有不变随缘之义。所以说,此“无住之易理”即是“随缘不变,不变随缘之易理”。如果再结合前文推导的过程和结论,我们就可清楚地发现和理解《周易禅解》中所独具的相通思想倾向:所谓的“易”、“易理”、“天理”、“生理”、“心理”、“禅理”在本质上都是相同的,都是具有“随缘不变,不变随缘”的“真如之性”,也都具有原始性和永久性,都是宇宙间生死轮回、动静变化的根本;同样,易书和易学与它们之间的关系也是契合和相通的,只不过是体现形式不同罢了。如此说来,易理即是佛性,禅学和易学自然是本根相通的,以禅解《易》或以《易》解禅的做法自然也是合理合法的了。由此可证,儒学、道学、佛学也都是本源相同的,即同一“自心”,同一“自性”,同一“易理”。由于智旭是在解说中表达思想,没有条件形成条理清晰、逻辑严密、完整系统的长篇文字内容,所以有必要对其“禅易相通”思想的理论内容逐步加以贯穿和总结:一是易理说。智旭认为易理是贯彻始终的自心之理体,是“易”在“天”、“地”、“人”、“心”、“性”、“理”、“物”等层面上的集中体现,即是“易”之“有体”的形象体现。二是无极太极说。智旭认为无极和太极都是万物的本体,是“易”之“无体”和“有体”的两种体现:“无极”是“易”之“无体”,即是“不思议之心体”;“太极”是“易”之“有体”,即是“自心之易理”,有如“真如之无明”。三是佛性论。智旭认为“易”与“佛性”是一致的:以“易”之“无体”同“真如之性”,以“易”之“太极”本体同“无明佛性”。合而观之,智旭又认为所谓的“易”、“易理”、“无极”、“太极”、“佛性”等都是相通的,因为这些都具有“随缘不变,不变随缘”之义,都不离开“现前一念心性”。必须指出,在智旭的《周易禅解》中所谓的“易理说”、“无极太极说”、“佛性说”,名称虽然不同,而实际上都是相通的。总而言之,智旭认为禅学与易学、儒学与佛学乃至儒释道三教之间都是可以相通的,因为它们同心同理同源。如此以《周易》之“易”来建构学术相通的思想体系,在中国学术史上应该是非常少有的。
文艺青年难成事。文艺中年则多误事。
热衷度曲染墨之人,年轻对仕途有渴望,投身程朱陆王,暂时抑制住风月之渴,到中年小有成就之后就容易放松自己回归天性。进则理学,退则风月。
雅人或因清高而不合污,却绝不会以清高而拒雅致。
突然想到了《人民的名义》玉良书记,以为自己找到了知己真爱。殊不知也是另一个芸娘而已。世上无鲜事啊。[挤眼]#大明王朝1566#
热衷度曲染墨之人,年轻对仕途有渴望,投身程朱陆王,暂时抑制住风月之渴,到中年小有成就之后就容易放松自己回归天性。进则理学,退则风月。
雅人或因清高而不合污,却绝不会以清高而拒雅致。
突然想到了《人民的名义》玉良书记,以为自己找到了知己真爱。殊不知也是另一个芸娘而已。世上无鲜事啊。[挤眼]#大明王朝1566#
“叫魂”的15种民间方法,你被叫过吗?
喊惊又称为“叫魂”“喊魂”等,流行于全国各地。中国传统的位理学认为:
一是人有疾病将死,魂魄离散,须招魂以复其精神,延其年寿,因而有“招魂”之俗。
二是婴孩儿童若惊吓所致,以致魂不附体,此时即须叫魂收惊,使魂魄归来,除病消灾,各地方式大同小异,今天特别说说“喊惊”。
通常来说“喊惊”是母亲的专利,一般都在晚饭前后。“喊惊”前先上三炷香。香点燃之后就开始喊,喊的时候要带上孩子的名字,如小名为狗娃的孩子就喊:“狗娃吓掉魂回来了没有?”狗娃妈门外喊,狗娃爹在睡房里答“狗娃吓掉魂回来了。”门外的人喊一声,睡房的人应一腔,一般要喊上十数八腔。喊声由低到高,悠扬高昂,显示出父母对受惊吓的孩子关切的心情。
这一切做法通常极为有效。
“叫魂”体现了大人对孩子的关怀之情,对孩子而言,是一种彻底的安全感。有朋友回忆自己小时候的叫魂经历:
“我小时候也被母亲喊过魂。那时我有四五岁,因为缠着正在工作的爸爸,爸爸百般解释都没有用,一气之下,爸爸抱着我往机井房跑去。
来到机井旁,我看到深不见底的井底,听井底的青蛙‘呱呱’的叫声,顿时吓得魂飞魄散,连声说:‘我不闹了。’第二天我即不吃不喝,神情恍惚。妈不住地埋怨爸,最后他们决定为我喊魂。我躺在床上,听妈在门外焦急的喊声,爸爸坐在床边,一只手摸着我的额头,一只手握住我的小手,不时地给母亲应腔。
心里颇受安慰,觉得爸爸妈妈那么亲我疼我。第二天又吃了妈给蒸的鸡蛋羹,不到中午又活蹦乱跳玩去了。现在想起父母那时呼叫的声音,心里还涌起一阵温暖。那是一种彻底的安全感:孩子,不用怕,爸爸就在你床边,妈妈也快过来了。”
孩子受惊吓后,“魂”掉了,第二天“叫魂”后才恢复正常。
如何“喊惊”或曰“叫魂”呢?
介绍如下:
一种情况:通常于檐下、床头或受吓的地方,烧几支香及冥纸,将孩子衣服在火焰上方前后摆动,手拿菜刀或剪,在地上拍响,再将米粒撒向四方,口中呼喊:“东方米粮,西方米粮,南方米粮,北方米粮,四大五方米粮。某月某日某某(小孩名)童年来归啊!请到九天玄女、接魄童郎,畀返某某肚胆来归啊!”等等。
另一种情况:以小孩的年纪月生(八字)写在红纸上,置于灶台,纸上放一碗水,并点香烛叩头。然后取一个斗,遮以包袱,点火寻觅社脚下的蟢蛛,并连喊“某官(老大为大官,老二为二官)归来!”直至找到二三个蟢蛛,放在斗中,捧至小孩枕这,边走边喊,放下蚊帐后毕。数分钟后,方可揭开帐子。
东北、华北、南京等地,通常由家人认定其惊悸失魂之处。一人持呼孩童之名,一人叫“回来吧!”一呼一喊,行至彼处。持衣履者张开衣履,'象征性地一张一闭,然后挟于腋下,高呼孩童之名,另一人则答以“回来了!”表示魂魄已被系住。一路上复呼应一遍,则认为灵魂已经复体。
在风水圈子里,朋友路人这样介绍“叫魂”的15种方法,供朋友们参考:
1.用一张盖过邮戳的邮票,在患者床下烧掉,叫其人名字,然后说回来了。就好了。
2.用一张盖过邮戳的邮票,在患者床下烧掉,叫其人名字,然后说回来了。就好了。
3.此法需要练一次,五月端午中午午时对着太阳跪念,老祖传牌令,金刚两面排,千里拘魂症,快入本性来,念108遍,以后不需再修,用就可以了,用时念咒一遍,手做捧状,咒念完,念声,疾!叫那人名字,摸一下头,说回来了,就好了。此法效果很大,通过电话也可以操作,对于大人小孩甚至动物都可以灵验。
4.黄昏时分,拿一个炒菜的铲子,把门打开,边用铲子敲打门,边反复地叫"某某(孩子的名字),回来吧!" 家中另一人配合应答"回来了,已经回来了!".
5.天黑的时候,先把孩子哄睡着,你抱她在房间里;让你妈或者你老婆在厨房水缸边(大点的水桶也行),从水缸里舀一瓢水再倒进水缸,一边舀一边喊:“**(孩子的名字),回来哟~~~”声音不用很大,你在房间里能听到就行;那边每喊一声,你这边就轻声的应一句:
“回来了哟~~~”连喊个三五分钟,喊两三天就会好了。
6.用一只碗,里面装上半碗清水,拿一根筷子用手立在水中,一边念人名——家中死去的亲属的名字,念到谁的名字,如果筷子立住了,就开始跪拜,请求这位亲属不要为难小孩子,然后把水和筷子一起倒在外面。
7.如果您的宝宝晚上睡着了时候,眼睛不是闭合的,而是半睁半合的,就是吓到了。一般老人都会拿上孩子的衣服,傍晚时分在家门口附近喊着孩子乳名说跟谁回家了。比如孩子叫小娜,由姥姥喊就说:“小娜,跟姥姥回家了啊”。
还有就是可以用珍珠粉和着羚羊角煮的水吞下,也是定惊的。但一般不要请神汉神婆,他们呢多是用朱砂画符后烧灰冲水给孩子喝下,朱砂当然是有定惊的效果,可对孩子肾功能和肝功能不好!
8.晚上,让孩子躺在床上,你用一个小碗,装满小米,在孩子身上悬空端着转上几个圈子,然后,用手拍着床边,叫着“***,回来了”,叫上几声后,再用手拍一下地面,再拍一个床边,重复几次。最后,抱着孩子轻声说“***,回来了,***,回来了...”,让孩子睡下,明天一定会好。
9.知道栀子花吗?花开了以后会有结果子一样的东西,拿拿东西捣烂了,面粉调和起来。做成小饼。拿破布一条,绑在小孩的手上。就是面饼要绑在小胳膊上。就是手掌心对上来的小手臂上,我不知道这样描述你清楚不?然后就叫魂,半夜到村口就叫就可以了,叫孩子小名。叫他回来。第二天孩子的手是乌青的。
10.确认孩子受惊吓的地方,晚上,拿一件小孩的衣服,到事发地点,嘴里不停地说:**(小孩的乳名),咱们回家啦.然后回家,路上不停的重复上面的话.到你家门口,喊:**,回来啦吗?屋里有人代答:回来了.三遍.进屋,把衣服盖在孩子身上,睡一觉.
11.你带孩子到他第一次见到那个人的地方,时间无所谓,傍晚的时候比较好,但周围不要太吵杂,以免小孩子分神.然后就轻拍她的头,说一些安慰的话.重要的是语气要充满温柔,让她赶到安慰.话的内容主要是让她不要怕之类的,要点是要连续而且押韵.
比如抚摸她的头发同时说"摸摸毛,吓不着"之类的.这些话不断重复就可以了。记住要点就是语气温柔,不断重复,让她赶到得到安慰.需要妈妈去执行,爸爸回避,最好是让你的孩子知道这是在给他"叫魂儿".不需要隐瞒.要让她相信,她被吓着了,"叫魂儿"对她有帮助。
12.找一根针(新针)。一根红线,一根香,把红线绑住香,再穿到针里,然后在孩子睡觉头的位置扎在墙上,把香点燃,直到有香灰掉落就好了。
13.如果小孩子受到惊吓特别厉害,要带他或她到受到惊吓的地方,在地上画个圈圈,圈圈里写个十字,让小孩子站在那圈圈里,在那个受到惊吓的地方把魂叫回来。
不过,一般情况是不用这样麻烦的。我们的孩子若是夜里受惊哭泣,就是拉着小耳朵叫叫就好了。
14.在午夜12点后3点前,在宝宝醒的时候,需要宝宝配合,妈妈坐在床边一边唱一边拍床边:
妈妈:床帮神,床帮神,小孩儿没魂你去寻;
妈妈:远的你去找,近的你去寻;
妈妈:遇山你答应,隔河你应声;
妈妈:宝宝(叫宝宝的名字)回来吧;
宝宝:回来了(宝宝一定要及时应,如果宝宝太小还不会说话或
配合可以让爸爸帮忙)再重复两次
妈妈:宝宝(叫宝宝的名字)回来吧;
宝宝:回来了
搞定
15.在太阳没有落山前,在宝宝的手脉处写上“白马大将军,晓魂快上身”十个字,男左女右。
喊惊又称为“叫魂”“喊魂”等,流行于全国各地。中国传统的位理学认为:
一是人有疾病将死,魂魄离散,须招魂以复其精神,延其年寿,因而有“招魂”之俗。
二是婴孩儿童若惊吓所致,以致魂不附体,此时即须叫魂收惊,使魂魄归来,除病消灾,各地方式大同小异,今天特别说说“喊惊”。
通常来说“喊惊”是母亲的专利,一般都在晚饭前后。“喊惊”前先上三炷香。香点燃之后就开始喊,喊的时候要带上孩子的名字,如小名为狗娃的孩子就喊:“狗娃吓掉魂回来了没有?”狗娃妈门外喊,狗娃爹在睡房里答“狗娃吓掉魂回来了。”门外的人喊一声,睡房的人应一腔,一般要喊上十数八腔。喊声由低到高,悠扬高昂,显示出父母对受惊吓的孩子关切的心情。
这一切做法通常极为有效。
“叫魂”体现了大人对孩子的关怀之情,对孩子而言,是一种彻底的安全感。有朋友回忆自己小时候的叫魂经历:
“我小时候也被母亲喊过魂。那时我有四五岁,因为缠着正在工作的爸爸,爸爸百般解释都没有用,一气之下,爸爸抱着我往机井房跑去。
来到机井旁,我看到深不见底的井底,听井底的青蛙‘呱呱’的叫声,顿时吓得魂飞魄散,连声说:‘我不闹了。’第二天我即不吃不喝,神情恍惚。妈不住地埋怨爸,最后他们决定为我喊魂。我躺在床上,听妈在门外焦急的喊声,爸爸坐在床边,一只手摸着我的额头,一只手握住我的小手,不时地给母亲应腔。
心里颇受安慰,觉得爸爸妈妈那么亲我疼我。第二天又吃了妈给蒸的鸡蛋羹,不到中午又活蹦乱跳玩去了。现在想起父母那时呼叫的声音,心里还涌起一阵温暖。那是一种彻底的安全感:孩子,不用怕,爸爸就在你床边,妈妈也快过来了。”
孩子受惊吓后,“魂”掉了,第二天“叫魂”后才恢复正常。
如何“喊惊”或曰“叫魂”呢?
介绍如下:
一种情况:通常于檐下、床头或受吓的地方,烧几支香及冥纸,将孩子衣服在火焰上方前后摆动,手拿菜刀或剪,在地上拍响,再将米粒撒向四方,口中呼喊:“东方米粮,西方米粮,南方米粮,北方米粮,四大五方米粮。某月某日某某(小孩名)童年来归啊!请到九天玄女、接魄童郎,畀返某某肚胆来归啊!”等等。
另一种情况:以小孩的年纪月生(八字)写在红纸上,置于灶台,纸上放一碗水,并点香烛叩头。然后取一个斗,遮以包袱,点火寻觅社脚下的蟢蛛,并连喊“某官(老大为大官,老二为二官)归来!”直至找到二三个蟢蛛,放在斗中,捧至小孩枕这,边走边喊,放下蚊帐后毕。数分钟后,方可揭开帐子。
东北、华北、南京等地,通常由家人认定其惊悸失魂之处。一人持呼孩童之名,一人叫“回来吧!”一呼一喊,行至彼处。持衣履者张开衣履,'象征性地一张一闭,然后挟于腋下,高呼孩童之名,另一人则答以“回来了!”表示魂魄已被系住。一路上复呼应一遍,则认为灵魂已经复体。
在风水圈子里,朋友路人这样介绍“叫魂”的15种方法,供朋友们参考:
1.用一张盖过邮戳的邮票,在患者床下烧掉,叫其人名字,然后说回来了。就好了。
2.用一张盖过邮戳的邮票,在患者床下烧掉,叫其人名字,然后说回来了。就好了。
3.此法需要练一次,五月端午中午午时对着太阳跪念,老祖传牌令,金刚两面排,千里拘魂症,快入本性来,念108遍,以后不需再修,用就可以了,用时念咒一遍,手做捧状,咒念完,念声,疾!叫那人名字,摸一下头,说回来了,就好了。此法效果很大,通过电话也可以操作,对于大人小孩甚至动物都可以灵验。
4.黄昏时分,拿一个炒菜的铲子,把门打开,边用铲子敲打门,边反复地叫"某某(孩子的名字),回来吧!" 家中另一人配合应答"回来了,已经回来了!".
5.天黑的时候,先把孩子哄睡着,你抱她在房间里;让你妈或者你老婆在厨房水缸边(大点的水桶也行),从水缸里舀一瓢水再倒进水缸,一边舀一边喊:“**(孩子的名字),回来哟~~~”声音不用很大,你在房间里能听到就行;那边每喊一声,你这边就轻声的应一句:
“回来了哟~~~”连喊个三五分钟,喊两三天就会好了。
6.用一只碗,里面装上半碗清水,拿一根筷子用手立在水中,一边念人名——家中死去的亲属的名字,念到谁的名字,如果筷子立住了,就开始跪拜,请求这位亲属不要为难小孩子,然后把水和筷子一起倒在外面。
7.如果您的宝宝晚上睡着了时候,眼睛不是闭合的,而是半睁半合的,就是吓到了。一般老人都会拿上孩子的衣服,傍晚时分在家门口附近喊着孩子乳名说跟谁回家了。比如孩子叫小娜,由姥姥喊就说:“小娜,跟姥姥回家了啊”。
还有就是可以用珍珠粉和着羚羊角煮的水吞下,也是定惊的。但一般不要请神汉神婆,他们呢多是用朱砂画符后烧灰冲水给孩子喝下,朱砂当然是有定惊的效果,可对孩子肾功能和肝功能不好!
8.晚上,让孩子躺在床上,你用一个小碗,装满小米,在孩子身上悬空端着转上几个圈子,然后,用手拍着床边,叫着“***,回来了”,叫上几声后,再用手拍一下地面,再拍一个床边,重复几次。最后,抱着孩子轻声说“***,回来了,***,回来了...”,让孩子睡下,明天一定会好。
9.知道栀子花吗?花开了以后会有结果子一样的东西,拿拿东西捣烂了,面粉调和起来。做成小饼。拿破布一条,绑在小孩的手上。就是面饼要绑在小胳膊上。就是手掌心对上来的小手臂上,我不知道这样描述你清楚不?然后就叫魂,半夜到村口就叫就可以了,叫孩子小名。叫他回来。第二天孩子的手是乌青的。
10.确认孩子受惊吓的地方,晚上,拿一件小孩的衣服,到事发地点,嘴里不停地说:**(小孩的乳名),咱们回家啦.然后回家,路上不停的重复上面的话.到你家门口,喊:**,回来啦吗?屋里有人代答:回来了.三遍.进屋,把衣服盖在孩子身上,睡一觉.
11.你带孩子到他第一次见到那个人的地方,时间无所谓,傍晚的时候比较好,但周围不要太吵杂,以免小孩子分神.然后就轻拍她的头,说一些安慰的话.重要的是语气要充满温柔,让她赶到安慰.话的内容主要是让她不要怕之类的,要点是要连续而且押韵.
比如抚摸她的头发同时说"摸摸毛,吓不着"之类的.这些话不断重复就可以了。记住要点就是语气温柔,不断重复,让她赶到得到安慰.需要妈妈去执行,爸爸回避,最好是让你的孩子知道这是在给他"叫魂儿".不需要隐瞒.要让她相信,她被吓着了,"叫魂儿"对她有帮助。
12.找一根针(新针)。一根红线,一根香,把红线绑住香,再穿到针里,然后在孩子睡觉头的位置扎在墙上,把香点燃,直到有香灰掉落就好了。
13.如果小孩子受到惊吓特别厉害,要带他或她到受到惊吓的地方,在地上画个圈圈,圈圈里写个十字,让小孩子站在那圈圈里,在那个受到惊吓的地方把魂叫回来。
不过,一般情况是不用这样麻烦的。我们的孩子若是夜里受惊哭泣,就是拉着小耳朵叫叫就好了。
14.在午夜12点后3点前,在宝宝醒的时候,需要宝宝配合,妈妈坐在床边一边唱一边拍床边:
妈妈:床帮神,床帮神,小孩儿没魂你去寻;
妈妈:远的你去找,近的你去寻;
妈妈:遇山你答应,隔河你应声;
妈妈:宝宝(叫宝宝的名字)回来吧;
宝宝:回来了(宝宝一定要及时应,如果宝宝太小还不会说话或
配合可以让爸爸帮忙)再重复两次
妈妈:宝宝(叫宝宝的名字)回来吧;
宝宝:回来了
搞定
15.在太阳没有落山前,在宝宝的手脉处写上“白马大将军,晓魂快上身”十个字,男左女右。
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