【五彩山水宴宾朋 ——看桦甸市如何构建全域旅游大格局】
“中国最佳旅游目的地”“美丽中国优秀旅游县（市）”“中国最具绿色（旅游）投资价值城市”“首批国民休闲旅游胜地”“中国旅游总评榜年度最受欢迎自驾游线路”“中国最佳生态康养旅游名城”“首批中国最佳品质旅游胜地”……7月1日，桦甸第16届白桦节启幕，这座山水之城向公众晒出了多个版本的名片。
名片上的表述虽各自有所不同，但“旅游”无一例外都是核心体现。透过名片，人们不仅可以看到淌金流银的山水风光，还可以感受富丽堂皇的五彩文化。纵观大美桦甸，处处皆景，并非是某一个或几个景点的崛起，而是置于“全域”背景下的整体嬗变。
依托丰富的自然历史文化资源，突出区位、资源、文化、生态等特色，桦甸积极实施全域旅游发展战略。数年耕耘，只争朝夕，如今已到收获季节：1月份-5月份，全市旅游接待人数21.3万人次，旅游收入13940万元，同比均翻了两番以上。
绿水青山与振兴发展的互动
“2016年，初到桦甸政府任职，这里的青山绿水便让我深感震撼。近年来，我们班子坚持把绿水青山当作最重要的资源，不断谋求发展和改善，努力让水更绿、让山更青、让天更蓝。”桦甸市委主要领导说。
围绕打造旅游产业这个转型发展的新引擎，桦甸着力构建“1321”现代产业体系，明确提出新的发展定位：打造长吉长旅游服务中心城市、长白山下最美驿站，建设生态旅游新城。先后出台《关于加快全市旅游产业发展实施意见》《桦甸市做大做强冰雪旅游产业实施方案》《桦甸市旅游业加快发展五年行动计划（2017－2021年）》，把旅游产业列为优势产业加以培植。
几年间，桦甸累计投入资金3亿余元，南楼山3A级景区、苏密沟A级景区、名峰生态度假村4A级乡村旅游示范点等完成基础设施建设；苏密沟晓光民俗村和民俗博物馆完成改造；长白山特产商贸城、白云国际酒店、秀水街美食城完成改造；清水绿堤景观带完成改造；五桦、桦辉、榆江、吉桦等城乡公路全部建成水泥路；新建城市公交站点247个，景区栈道15公里，停车场16处5.8万平方米；新建旅游公厕25座。
桦甸为绿水青山撑起保护伞，绿水青山则为桦甸带来滚滚财源。在全域旅游的强力拉动下，桦甸经济发展动力从传统增长点悄然转向新增长点。2016年-2019年，共接待游客395.6万人次，年均增长14.6%，实现旅游收入23.7亿元，年均增长24.14%。2020年，纵然在疫情影响下，全市仍接待游客63万人次，实现旅游收入4.2亿元。2021年，全市文旅产业不断实现新增长，预计全年旅游接待人数突破100万人次。
“旅游+”引领一业兴百业旺
党的十八大以来，推进经济结构战略性调整，深化供给侧结构性改革，成为加快转变经济发展方式的主攻方向。当甸野藏金的资源逐渐走向枯竭，桦甸市急需寻找新的经济增长点。
站在转型发展的十字路口，当地党委政府果断决策：充分发挥资源优势，围绕推进产业结构战略性调整，推动重大项目建设，促进产业融合，壮大市场主体，优化发展环境，把全域旅游打造成为产业兴旺的助推器。
依托中国长白山林蛙之都、国家野山参标准化示范区等农业品牌资源，桦甸市开发出一系列旅游名镇、民俗村和农家乐项目，促进了农旅融合、农民增收。名峰生态度假村，是吉林市休闲农业十大景区之一，不仅设施齐全，有多样的娱乐、运动设施，独特的观赏景点，还有绿色无公害的果蔬采摘园区等，集保健养生、休闲娱乐、餐饮旅游于一体。这里群山环抱，风景秀美宜人，被游客誉为“世外桃源”。随着“旅游+农业”模式的深入开发，桦郊乡红星村“知青旅店”等一大批以农业为终端的特色旅游项目亦如雨后春笋般涌现。
围绕文化旅游特色资源，桦甸市开发出一批具有地方特色的旅游商品，其中桦甸农民画尤受市场追捧。仅2020年，该市指导创作农民画（剪纸）作品就多达700余幅。
在桦甸市文广旅局相关负责人看来，打造产业兴旺的助推器，就要全力以赴做大做强“旅游+”。“如今，我们的‘旅游+’可谓百花齐放：‘旅游+冰雪’，将冰天雪地转换为真金白银；‘旅游+乡村’，把古村落、古民居变成旅游产品；‘旅游+红色’，将巍巍森林同红色战迹地遗址相结合，变成爱国主义教育基地；‘旅游+影视’‘旅游+体育’‘旅游+摄影’等等，旅游带动多项产业走向高质量发展。”
旅游拉动乡村振兴 乡村成就更美旅程
红石花海花浪起伏，斑斓澎湃；友谊花海芬芳四溢，迷醉缠绵；晓光村尽展乡村风情，围炉对饮，妙趣横生……近两年，乡村振兴战略在桦甸得到有效推进，结下累累硕果。
桦甸之所以能够在短时间内取得乡村振兴的突破，离不开全域旅游的强力支撑。当地发展全域旅游的出发点和归宿点就是富民强市，让城乡居民过上好日子。全域旅游，托起了乡村振兴的聚宝盆。
全域旅游在乡村亮出一个又一个手笔：推进绿色示范工程，打造生态宜居示范村15个、美丽庭院1530个、干净人家2060户，创建省级美丽乡村2个；将五桦、桦辉沿线2个乡镇19个村37个社整体打造成具有山水特色、风格统一的北方村落民居，辐射延伸周边村屯连片成带，形成了点上有特色、线上有亮点、片区有文化的美丽乡村示范带；“七边”环境卫生治理和城乡绿化行动为美丽乡村再上靓装，截至目前，已建“口袋公园”162个，绿化面积14.26万平方米，栽植乔木1.6万株、灌木2.4万株。
八道河子镇新开河村临近枫雪部落景区，每年夏秋的旅游季，近百名当地农民到景区打工，人均增收近万元；名峰山庄采用“公司+农户”的模式，成立肇大鸡山稻花香合作社，实现周边农户耕地成功流转，农民增收明显；桦郊乡友谊村花海建成5年来，村集体经济收入达到240余万元，带动100多名农民稳定就业，村民年人均增收近2000元。
今日，全域旅游有效拉动乡村振兴；明日，乡村振兴亦必然成就桦甸更美的旅程。此乃驴友之幸，此乃桦甸之幸！
“中国最佳旅游目的地”“美丽中国优秀旅游县（市）”“中国最具绿色（旅游）投资价值城市”“首批国民休闲旅游胜地”“中国旅游总评榜年度最受欢迎自驾游线路”“中国最佳生态康养旅游名城”“首批中国最佳品质旅游胜地”……7月1日，桦甸第16届白桦节启幕，这座山水之城向公众晒出了多个版本的名片。
名片上的表述虽各自有所不同，但“旅游”无一例外都是核心体现。透过名片，人们不仅可以看到淌金流银的山水风光，还可以感受富丽堂皇的五彩文化。纵观大美桦甸，处处皆景，并非是某一个或几个景点的崛起，而是置于“全域”背景下的整体嬗变。
依托丰富的自然历史文化资源，突出区位、资源、文化、生态等特色，桦甸积极实施全域旅游发展战略。数年耕耘，只争朝夕，如今已到收获季节：1月份-5月份，全市旅游接待人数21.3万人次，旅游收入13940万元，同比均翻了两番以上。
绿水青山与振兴发展的互动
“2016年，初到桦甸政府任职，这里的青山绿水便让我深感震撼。近年来，我们班子坚持把绿水青山当作最重要的资源，不断谋求发展和改善，努力让水更绿、让山更青、让天更蓝。”桦甸市委主要领导说。
围绕打造旅游产业这个转型发展的新引擎，桦甸着力构建“1321”现代产业体系，明确提出新的发展定位：打造长吉长旅游服务中心城市、长白山下最美驿站，建设生态旅游新城。先后出台《关于加快全市旅游产业发展实施意见》《桦甸市做大做强冰雪旅游产业实施方案》《桦甸市旅游业加快发展五年行动计划（2017－2021年）》，把旅游产业列为优势产业加以培植。
几年间，桦甸累计投入资金3亿余元，南楼山3A级景区、苏密沟A级景区、名峰生态度假村4A级乡村旅游示范点等完成基础设施建设；苏密沟晓光民俗村和民俗博物馆完成改造；长白山特产商贸城、白云国际酒店、秀水街美食城完成改造；清水绿堤景观带完成改造；五桦、桦辉、榆江、吉桦等城乡公路全部建成水泥路；新建城市公交站点247个，景区栈道15公里，停车场16处5.8万平方米；新建旅游公厕25座。
桦甸为绿水青山撑起保护伞，绿水青山则为桦甸带来滚滚财源。在全域旅游的强力拉动下，桦甸经济发展动力从传统增长点悄然转向新增长点。2016年-2019年，共接待游客395.6万人次，年均增长14.6%，实现旅游收入23.7亿元，年均增长24.14%。2020年，纵然在疫情影响下，全市仍接待游客63万人次，实现旅游收入4.2亿元。2021年，全市文旅产业不断实现新增长，预计全年旅游接待人数突破100万人次。
“旅游+”引领一业兴百业旺
党的十八大以来，推进经济结构战略性调整，深化供给侧结构性改革，成为加快转变经济发展方式的主攻方向。当甸野藏金的资源逐渐走向枯竭，桦甸市急需寻找新的经济增长点。
站在转型发展的十字路口，当地党委政府果断决策：充分发挥资源优势，围绕推进产业结构战略性调整，推动重大项目建设，促进产业融合，壮大市场主体，优化发展环境，把全域旅游打造成为产业兴旺的助推器。
依托中国长白山林蛙之都、国家野山参标准化示范区等农业品牌资源，桦甸市开发出一系列旅游名镇、民俗村和农家乐项目，促进了农旅融合、农民增收。名峰生态度假村，是吉林市休闲农业十大景区之一，不仅设施齐全，有多样的娱乐、运动设施，独特的观赏景点，还有绿色无公害的果蔬采摘园区等，集保健养生、休闲娱乐、餐饮旅游于一体。这里群山环抱，风景秀美宜人，被游客誉为“世外桃源”。随着“旅游+农业”模式的深入开发，桦郊乡红星村“知青旅店”等一大批以农业为终端的特色旅游项目亦如雨后春笋般涌现。
围绕文化旅游特色资源，桦甸市开发出一批具有地方特色的旅游商品，其中桦甸农民画尤受市场追捧。仅2020年，该市指导创作农民画（剪纸）作品就多达700余幅。
在桦甸市文广旅局相关负责人看来，打造产业兴旺的助推器，就要全力以赴做大做强“旅游+”。“如今，我们的‘旅游+’可谓百花齐放：‘旅游+冰雪’，将冰天雪地转换为真金白银；‘旅游+乡村’，把古村落、古民居变成旅游产品；‘旅游+红色’，将巍巍森林同红色战迹地遗址相结合，变成爱国主义教育基地；‘旅游+影视’‘旅游+体育’‘旅游+摄影’等等，旅游带动多项产业走向高质量发展。”
旅游拉动乡村振兴 乡村成就更美旅程
红石花海花浪起伏，斑斓澎湃；友谊花海芬芳四溢，迷醉缠绵；晓光村尽展乡村风情，围炉对饮，妙趣横生……近两年，乡村振兴战略在桦甸得到有效推进，结下累累硕果。
桦甸之所以能够在短时间内取得乡村振兴的突破，离不开全域旅游的强力支撑。当地发展全域旅游的出发点和归宿点就是富民强市，让城乡居民过上好日子。全域旅游，托起了乡村振兴的聚宝盆。
全域旅游在乡村亮出一个又一个手笔：推进绿色示范工程，打造生态宜居示范村15个、美丽庭院1530个、干净人家2060户，创建省级美丽乡村2个；将五桦、桦辉沿线2个乡镇19个村37个社整体打造成具有山水特色、风格统一的北方村落民居，辐射延伸周边村屯连片成带，形成了点上有特色、线上有亮点、片区有文化的美丽乡村示范带；“七边”环境卫生治理和城乡绿化行动为美丽乡村再上靓装，截至目前，已建“口袋公园”162个，绿化面积14.26万平方米，栽植乔木1.6万株、灌木2.4万株。
八道河子镇新开河村临近枫雪部落景区，每年夏秋的旅游季，近百名当地农民到景区打工，人均增收近万元；名峰山庄采用“公司+农户”的模式，成立肇大鸡山稻花香合作社，实现周边农户耕地成功流转，农民增收明显；桦郊乡友谊村花海建成5年来，村集体经济收入达到240余万元，带动100多名农民稳定就业，村民年人均增收近2000元。
今日，全域旅游有效拉动乡村振兴；明日，乡村振兴亦必然成就桦甸更美的旅程。此乃驴友之幸，此乃桦甸之幸！
老子语境中的“朴”与心灵的自由！
一、老子语境中的“朴”
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞?九章?怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质 解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1.之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2.之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3.之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
#道教常识#
一、老子语境中的“朴”
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞?九章?怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质 解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1.之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2.之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3.之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
#道教常识#
老子语境中的“朴”与心灵的自由！
一、老子语境中的“朴”
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1
之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
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之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3
之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
一、老子语境中的“朴”
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1
之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
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之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3
之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
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