【古人结婚的“步骤”】
在中国文化里，夫妇是“人伦之始”，《郊特牲》谓之“万世之始也”。《易》云：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错(措)”，婚礼之于人生之重要，于斯可见。
古者，娶妻之礼，以昏为妻，取阳往阴来之义也，故曰婚。姻者，妇人因其夫也。女因媒而亲，父母因女而亲，故曰姻。礼注疏云，婿曰婚，女曰姻。婿以昏时来迎，女因之而去，故名焉。婚礼者，婚姻往来之礼也。合二姓之好，严百世之防。上承宗藩，下继后世。故君子重之。
上古婚嫁礼俗据传始于伏羲之时定婚“以俪皮(成对的鹿皮)为礼”，后世渐为演进，至夏商“亲迎于堂”，再至“限男女之年，定婚姻，六礼之仪”，宗周文明始具备完整婚之“六礼”。《礼记·郊特牲》：“天地合,而后万物兴焉。夫昏礼,万世之始也。”夫妇为人伦之始，君子之道造端乎夫妇。故婚姻之礼，乃诸礼之本。周南、召南、正始之道，风化之基也。孔子言治礼，敬为大。敬之至，昏为大。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，政之本也。故昏礼合二姓之好，上以承先、下以启后，君子重之。古之六礼所以敬慎重正，成男女之别，立夫妇之义，盖慎其始也。
根据文献的记载，先秦时候的婚姻之“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期和亲迎。在这六礼之中，除亲迎外，均由使者行之。这个“使者”，亦即后世所云之媒妁。
纳采：《仪礼·士昏礼》：“昏礼：下达，纳采用雁。”在纳采之前，已由媒氏交接，女方允许，方行纳采礼。得到允诺后，就派使者去女家致辞。女家要在宗庙之中接待，这个环节是男方要以雁作为礼物，送与女家。
问名：《士昏礼》：“宾执雁，请问名。主人许。宾入，授如初礼。”纳采完毕，经女家同意后，男方再请使者执雁至女家，询问女子之名及生辰。在此时女家要设宴款待。问名的目的是通过占卜的方式，来测定二人是否相配，联姻是否吉祥。
纳吉：《士昏礼》：“纳吉，用厉，如纳采礼。”若男方占卜获得吉兆，则再次请使者执雁到女家报喜确定。
纳徵：《士昏礼》：“纳徵，玄纁束帛，俪皮，如纳吉礼。”纳徵，也叫纳成、纳币，就是男方向女方行聘礼，这个环节因为要纳聘礼，所以也有称为“纳币”者。
纳徵之礼包括玄纁束帛(黑三红二的五匹帛)和俪皮(成对的鹿皮)。礼的数量和品类，平民只送黑缯五匹。卿大夫虽然也是五匹，但其中三匹是玄色，象征阳；两匹浅绛色，象征阴；外加两张鹿皮。至于诸侯乃至天子，则应更多。《士昏礼》所云，为士阶层之纳徵礼而已。《周礼·媒氏》说：“凡嫁子娶妻，八币纯帛无过五两。”古者布帛二丈为一端，二端为匹，匹亦称两。故所谓五两，即五匹(周代一匹约当今之9.2米)。这是当时规定的最高限额。行纳徵礼不用执雁，这也是婚之六礼中唯一不用执雁的一个仪节。
后来在此环节中还出现了双方要交换一个正式“书帖”的程式，对后世影响巨大。据此，双方从而正式确定婚约，亦即定婚。
对于为什么要用雁做礼物，《白虎通》给出的解释是：“取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”
请期：《士昏礼》：“请期用雁。主人辞，宾许。告期，如纳徵礼。”此礼名曰请期，实为告期。男家表示谦虚，故曰请期。男方通过占卜确定成婚的吉日后，再次请使者执雁来到女家通告，征求女家的同意。女父再三表示“某固惟命是听”，“使者曰：‘某使某受命，吾子不许，某敢不告期。’曰：‘某日。’”使者告知以吉日。
亲迎：这是婚之六礼中的核心，也最为重要。之前的五个环节，都是由使者到女家，并且都是在早晨进行；唯独“亲迎”是由新郎官亲自前往女家，而且时间是在“昏”时。
亲迎是日，婚者沐浴盛服，父率祷告于庙祠，行亲迎告庙礼。(如果不告而迎，婚礼将被认为无效)。主人亦盛服醮子(父殁，则以有服之尊长醮后)。
新郎在父亲带领下于祢庙举行告庙之礼。根据礼经之描述，此时庙门外的东边陈放三只鼎，面向北，以北为上。鼎中所盛之物有：一只小猪，除去蹄甲，合左右体盛于鼎中。举肺脊、祭肺各一对，鱼十四尾，除去尾骨部分的干兔一对。以上各物，皆为熟食。鼎上设置抬扛和鼎盖。洗设置在阼阶的东南面。房中所设置的食物有，醯酱两豆、肉酱四豆，六豆共用一巾遮盖。黍稷四敦，敦上都有盖子。煮肉汁炖在火上。酒尊设在室中北墙下，尊下有禁。玄酒(水)置于酒尊的西面。用粗葛布为盖巾，酒尊上放置酒勺，勺柄都朝南。在堂上房门的东侧置酒一尊，不设玄酒。篚在酒尊南边,内装四只酒爵和合卺。
《士昏礼》：“主人爵弁，纁裳緇袘，从者毕玄端。乘墨车，从车二乘，执烛前马。妇车亦如之。”新婿身着爵弁服、饰以黑色的下缘的浅绛色裙(随从皆身穿玄端)，于“昏”时乘坐“墨车”出发，前往女家亲自迎娶新娘。
昏时为何?郑注说“日入后二刻半为昏”，大约相当于现在晚上六、七点左右。需要说明的是，昏礼的六个环节都是在女方的祢庙(父庙、考庙)举行的。新娘的父亲当天同样也在自家的祢庙携带女儿行后世所谓于归告庙之礼，并在此等待新郎的到来。新妇则梳理好头发，“纯衣纁袡”，穿着袡(捆边)有纁(红色布料)色镶边的纯玄色丝衣，面朝南站立于房中。新妇的父母此时要对女儿郑重告诫一番，这也是婚礼的重要一环。《士昏礼》云：“父送女，命之戒词曰：‘戒之敬之，夙夜毋违命。’母施衿结帨，曰：‘勉之敬之。夙夜毋违宫事。’”
迎娶队伍到来后，新娘的父亲至门外迎接新郎。“主人玄端，迎于门外，西面再拜。”然后“主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。”新郎登上厅堂，行奠雁之礼“再拜稽首”。主人不答礼。新郎“降，出”，新娘随其后。
此，新娘的母亲要在新娘的的衣服上别一块佩巾，此佩巾曰“缡”。新娘父母“不降送”，就是不送出门。“毕，(妇)降西阶而出。(婿)执缰策马行，御轮三周，复由御者代之。”新郎则另乘车马提前返回，“先俟于门外”，等候新娘的到来。“妇(根据礼经的规定，“奠雁”之后，新娘的称呼就变为“妇”)至，受婿拱揖方出。婿引导而入。升堂。婿妇北面而立，主人(婿之父母)面南而座”，行同牢之食、合卺之礼。
在中国文化里，夫妇是“人伦之始”，《郊特牲》谓之“万世之始也”。《易》云：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错(措)”，婚礼之于人生之重要，于斯可见。
古者，娶妻之礼，以昏为妻，取阳往阴来之义也，故曰婚。姻者，妇人因其夫也。女因媒而亲，父母因女而亲，故曰姻。礼注疏云，婿曰婚，女曰姻。婿以昏时来迎，女因之而去，故名焉。婚礼者，婚姻往来之礼也。合二姓之好，严百世之防。上承宗藩，下继后世。故君子重之。
上古婚嫁礼俗据传始于伏羲之时定婚“以俪皮(成对的鹿皮)为礼”，后世渐为演进，至夏商“亲迎于堂”，再至“限男女之年，定婚姻，六礼之仪”，宗周文明始具备完整婚之“六礼”。《礼记·郊特牲》：“天地合,而后万物兴焉。夫昏礼,万世之始也。”夫妇为人伦之始，君子之道造端乎夫妇。故婚姻之礼，乃诸礼之本。周南、召南、正始之道，风化之基也。孔子言治礼，敬为大。敬之至，昏为大。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，政之本也。故昏礼合二姓之好，上以承先、下以启后，君子重之。古之六礼所以敬慎重正，成男女之别，立夫妇之义，盖慎其始也。
根据文献的记载，先秦时候的婚姻之“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期和亲迎。在这六礼之中，除亲迎外，均由使者行之。这个“使者”，亦即后世所云之媒妁。
纳采：《仪礼·士昏礼》：“昏礼：下达，纳采用雁。”在纳采之前，已由媒氏交接，女方允许，方行纳采礼。得到允诺后，就派使者去女家致辞。女家要在宗庙之中接待，这个环节是男方要以雁作为礼物，送与女家。
问名：《士昏礼》：“宾执雁，请问名。主人许。宾入，授如初礼。”纳采完毕，经女家同意后，男方再请使者执雁至女家，询问女子之名及生辰。在此时女家要设宴款待。问名的目的是通过占卜的方式，来测定二人是否相配，联姻是否吉祥。
纳吉：《士昏礼》：“纳吉，用厉，如纳采礼。”若男方占卜获得吉兆，则再次请使者执雁到女家报喜确定。
纳徵：《士昏礼》：“纳徵，玄纁束帛，俪皮，如纳吉礼。”纳徵，也叫纳成、纳币，就是男方向女方行聘礼，这个环节因为要纳聘礼，所以也有称为“纳币”者。
纳徵之礼包括玄纁束帛(黑三红二的五匹帛)和俪皮(成对的鹿皮)。礼的数量和品类，平民只送黑缯五匹。卿大夫虽然也是五匹，但其中三匹是玄色，象征阳；两匹浅绛色，象征阴；外加两张鹿皮。至于诸侯乃至天子，则应更多。《士昏礼》所云，为士阶层之纳徵礼而已。《周礼·媒氏》说：“凡嫁子娶妻，八币纯帛无过五两。”古者布帛二丈为一端，二端为匹，匹亦称两。故所谓五两，即五匹(周代一匹约当今之9.2米)。这是当时规定的最高限额。行纳徵礼不用执雁，这也是婚之六礼中唯一不用执雁的一个仪节。
后来在此环节中还出现了双方要交换一个正式“书帖”的程式，对后世影响巨大。据此，双方从而正式确定婚约，亦即定婚。
对于为什么要用雁做礼物，《白虎通》给出的解释是：“取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”
请期：《士昏礼》：“请期用雁。主人辞，宾许。告期，如纳徵礼。”此礼名曰请期，实为告期。男家表示谦虚，故曰请期。男方通过占卜确定成婚的吉日后，再次请使者执雁来到女家通告，征求女家的同意。女父再三表示“某固惟命是听”，“使者曰：‘某使某受命，吾子不许，某敢不告期。’曰：‘某日。’”使者告知以吉日。
亲迎：这是婚之六礼中的核心，也最为重要。之前的五个环节，都是由使者到女家，并且都是在早晨进行；唯独“亲迎”是由新郎官亲自前往女家，而且时间是在“昏”时。
亲迎是日，婚者沐浴盛服，父率祷告于庙祠，行亲迎告庙礼。(如果不告而迎，婚礼将被认为无效)。主人亦盛服醮子(父殁，则以有服之尊长醮后)。
新郎在父亲带领下于祢庙举行告庙之礼。根据礼经之描述，此时庙门外的东边陈放三只鼎，面向北，以北为上。鼎中所盛之物有：一只小猪，除去蹄甲，合左右体盛于鼎中。举肺脊、祭肺各一对，鱼十四尾，除去尾骨部分的干兔一对。以上各物，皆为熟食。鼎上设置抬扛和鼎盖。洗设置在阼阶的东南面。房中所设置的食物有，醯酱两豆、肉酱四豆，六豆共用一巾遮盖。黍稷四敦，敦上都有盖子。煮肉汁炖在火上。酒尊设在室中北墙下，尊下有禁。玄酒(水)置于酒尊的西面。用粗葛布为盖巾，酒尊上放置酒勺，勺柄都朝南。在堂上房门的东侧置酒一尊，不设玄酒。篚在酒尊南边,内装四只酒爵和合卺。
《士昏礼》：“主人爵弁，纁裳緇袘，从者毕玄端。乘墨车，从车二乘，执烛前马。妇车亦如之。”新婿身着爵弁服、饰以黑色的下缘的浅绛色裙(随从皆身穿玄端)，于“昏”时乘坐“墨车”出发，前往女家亲自迎娶新娘。
昏时为何?郑注说“日入后二刻半为昏”，大约相当于现在晚上六、七点左右。需要说明的是，昏礼的六个环节都是在女方的祢庙(父庙、考庙)举行的。新娘的父亲当天同样也在自家的祢庙携带女儿行后世所谓于归告庙之礼，并在此等待新郎的到来。新妇则梳理好头发，“纯衣纁袡”，穿着袡(捆边)有纁(红色布料)色镶边的纯玄色丝衣，面朝南站立于房中。新妇的父母此时要对女儿郑重告诫一番，这也是婚礼的重要一环。《士昏礼》云：“父送女，命之戒词曰：‘戒之敬之，夙夜毋违命。’母施衿结帨，曰：‘勉之敬之。夙夜毋违宫事。’”
迎娶队伍到来后，新娘的父亲至门外迎接新郎。“主人玄端，迎于门外，西面再拜。”然后“主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。”新郎登上厅堂，行奠雁之礼“再拜稽首”。主人不答礼。新郎“降，出”，新娘随其后。
此，新娘的母亲要在新娘的的衣服上别一块佩巾，此佩巾曰“缡”。新娘父母“不降送”，就是不送出门。“毕，(妇)降西阶而出。(婿)执缰策马行，御轮三周，复由御者代之。”新郎则另乘车马提前返回，“先俟于门外”，等候新娘的到来。“妇(根据礼经的规定，“奠雁”之后，新娘的称呼就变为“妇”)至，受婿拱揖方出。婿引导而入。升堂。婿妇北面而立，主人(婿之父母)面南而座”，行同牢之食、合卺之礼。
主啊，祢就是光，祢用祢的真光照亮活在祢面前的人。主啊，如果没有祢的光照，我们的人生会活在黑暗中，活在迷失中，活在不知所措的一种盲目中。可是因祢开启了我们心灵的眼睛，使我们认识了祢这位众光之源，使我们在祢这光的源头里喜乐感恩。主啊，因为有祢，因为有祢的光照，我们的人生不再一样。感谢赞美主。祷告奉主名求，阿们！
昨晚發現一段經文相當有趣，許多人都會覺得：基督徒就應該是好好先生、好好小姐，不能罵人、不能咒詛人，當我看到這段經文、我已經完全明白～基督徒一樣可以罵人、一樣可以咒詛人：詩 篇, 109:1 -8 〔 大 衛 的 詩 、 交 與 伶 長 。 〕 我 所 讚 美 的 神 阿 、 求 你 不 要 閉 口 不 言 ． - 因 為 惡 人 的 嘴 、 和 詭 詐 人 的 口 、 已 經 張 開 攻 擊 我 ． 他 們 用 撒 謊 的 舌 頭 對 我 說 話 。 - 他 們 圍 繞 我 、 說 怨 恨 的 話 、 又 無 故 地 攻 打 我 。 - 他 們 與 我 為 敵 以 報 我 愛 ． 但 我 專 心 祈 禱 。 - 他 們 向 我 以 惡 報 善 、 以 恨 報 愛 。 - 願 你 派 一 個 惡 人 轄 制 他 、 派 一 個 對 頭 站 在 他 右 邊 。- 他 受 審 判 的 時 候 、 願 他 出 來 擔 當 罪 名 ． 願 他 的 祈 禱 、 反 成 為 罪 。- 願 他 的 年 日 短 少 ． 願 別 人 得 他 的 職 分 。
當我看到這段經文、我確實嚇一跳，這是大衛跟神的禱告、當然、我擷取部份、後面更狠、大衛咒詛仇敵，相當難聽、可怕，但他卻毫無保留地抒發他對仇敵的憤怒和恨惡，常常我們會覺得基督徒就是應該乖乖牌、逆來順受，誰要我們逆來順受？主耶穌從來沒有要求我們逆來順受！當我們遇到不公義、遇到委屈，我們常常會問神啊、祢在哪裡？祢為什麼容許這種事情發生呢？祢到底有沒有看到？有沒有聽到？而我們總是認為神不知道、所以、我們最喜歡做的事～為自己申冤、為自己討公道！或者、尋求法律、尋求其他人的幫助、有用嗎？為自己申冤的結果就是兩敗俱傷、自己已經被傷害、再去傷害別人，別人斷手斷腳、而我們呢？可能身心俱殘！
基督徒不是乖乖牌、也不是好好先生、或好好小姐，基督徒有必須的底線與堅持，基督徒可以堅持底線、但無須報復，因為申冤在主！唯一能為我們申冤的是上帝！所以、禱告的時候、我們可以傾心吐意、我們可以義憤填膺、我們可以咒詛⋯⋯但不用告訴別人、為什麼？因為：第一、你告訴別人沒有人能幫你解決，第二、別人還會有搜主意、何必搬石頭砸自己腳呢？第三、告訴別人浪費時間、浪費精力，還可能浪費錢（請吃飯、喝咖啡），多划不來？真的是花錢找屎受！昨天、小朋友問我：你為什麼要禱告？我說：常常我會遇到不能解決的事情，我會禱告尋求幫助！當我們心中充滿怨恨的時候、我們一樣可以全部丟給耶穌，祂必替我們申冤！
晨禱有一段經文相當觸動我：路 加 福 音, 9:58 - 耶 穌 說 、 狐 狸 有 洞 、 天 空 的 飛 鳥 有 窩 、 只 是 人 子 沒 有 枕 頭 的 地 方 。馬 太 福 音, 8:20 - 耶 穌 說 、 狐 狸 有 洞 、 天 空 的 飛 鳥 有 窩 、 人 子 卻 沒 有 枕 頭 的 地 方 。這段經文出現幾次、這又告訴我們什麼？看看耶穌多麼窮、連廁所都買不起！基督徒就是一個窮酸！是嗎？其實、基督徒相當富足、但給不出去的基督徒就越來越～窮！許多人認為、把別人的錢放在我口袋，我就能變富足！但基督徒的價值觀不應該如此、基督徒應該是像主耶穌～給出去！當我們給的越多、神加添越多給我們！
剛才我問我自己：你為什麼要做那麼多？突然有個聲音問我：上帝給你的恩惠、你還的完嗎？我還不完！因為我一直努力還、但上帝也一直給！我如何才能還完呢？我所做的不是我白白的給、而是上帝白白的給我、我必須把上帝給我的再還給祂！基督徒不用燒香獻祭、但神希望我們給到祂想要我們給的地方！耶穌不是買不起房子、也不是沒有地方住，因為耶穌來世上有工作，祂不是來住豪宅！基督徒的窮酸～是自己找的！我們的神是～你給越多、給在祂的心意中、祂必加添更多給你！而當你不肯給、凡事斤斤計較、那神也會跟你斤斤計較，所以、任憑你在怎麼努力工作賺錢、你辛辛苦苦只夠糊口！
所以、我們不用再當一個唯唯諾諾的基督徒、更不用當一個窮酸小氣巴拉的基督徒、這都不是上帝喜悅的祂的形象！至於房子、如果神沒有為你在地上預備豪宅，搞不好你已經有豪宅在天上！想想：你努力一輩子、可以在地上買豪宅、可能在天上連一塊磚頭、一個廁所都買不到、可能努力一輩子連天堂的門票都沒有、這真的是你想要的嗎？
當我看到這段經文、我確實嚇一跳，這是大衛跟神的禱告、當然、我擷取部份、後面更狠、大衛咒詛仇敵，相當難聽、可怕，但他卻毫無保留地抒發他對仇敵的憤怒和恨惡，常常我們會覺得基督徒就是應該乖乖牌、逆來順受，誰要我們逆來順受？主耶穌從來沒有要求我們逆來順受！當我們遇到不公義、遇到委屈，我們常常會問神啊、祢在哪裡？祢為什麼容許這種事情發生呢？祢到底有沒有看到？有沒有聽到？而我們總是認為神不知道、所以、我們最喜歡做的事～為自己申冤、為自己討公道！或者、尋求法律、尋求其他人的幫助、有用嗎？為自己申冤的結果就是兩敗俱傷、自己已經被傷害、再去傷害別人，別人斷手斷腳、而我們呢？可能身心俱殘！
基督徒不是乖乖牌、也不是好好先生、或好好小姐，基督徒有必須的底線與堅持，基督徒可以堅持底線、但無須報復，因為申冤在主！唯一能為我們申冤的是上帝！所以、禱告的時候、我們可以傾心吐意、我們可以義憤填膺、我們可以咒詛⋯⋯但不用告訴別人、為什麼？因為：第一、你告訴別人沒有人能幫你解決，第二、別人還會有搜主意、何必搬石頭砸自己腳呢？第三、告訴別人浪費時間、浪費精力，還可能浪費錢（請吃飯、喝咖啡），多划不來？真的是花錢找屎受！昨天、小朋友問我：你為什麼要禱告？我說：常常我會遇到不能解決的事情，我會禱告尋求幫助！當我們心中充滿怨恨的時候、我們一樣可以全部丟給耶穌，祂必替我們申冤！
晨禱有一段經文相當觸動我：路 加 福 音, 9:58 - 耶 穌 說 、 狐 狸 有 洞 、 天 空 的 飛 鳥 有 窩 、 只 是 人 子 沒 有 枕 頭 的 地 方 。馬 太 福 音, 8:20 - 耶 穌 說 、 狐 狸 有 洞 、 天 空 的 飛 鳥 有 窩 、 人 子 卻 沒 有 枕 頭 的 地 方 。這段經文出現幾次、這又告訴我們什麼？看看耶穌多麼窮、連廁所都買不起！基督徒就是一個窮酸！是嗎？其實、基督徒相當富足、但給不出去的基督徒就越來越～窮！許多人認為、把別人的錢放在我口袋，我就能變富足！但基督徒的價值觀不應該如此、基督徒應該是像主耶穌～給出去！當我們給的越多、神加添越多給我們！
剛才我問我自己：你為什麼要做那麼多？突然有個聲音問我：上帝給你的恩惠、你還的完嗎？我還不完！因為我一直努力還、但上帝也一直給！我如何才能還完呢？我所做的不是我白白的給、而是上帝白白的給我、我必須把上帝給我的再還給祂！基督徒不用燒香獻祭、但神希望我們給到祂想要我們給的地方！耶穌不是買不起房子、也不是沒有地方住，因為耶穌來世上有工作，祂不是來住豪宅！基督徒的窮酸～是自己找的！我們的神是～你給越多、給在祂的心意中、祂必加添更多給你！而當你不肯給、凡事斤斤計較、那神也會跟你斤斤計較，所以、任憑你在怎麼努力工作賺錢、你辛辛苦苦只夠糊口！
所以、我們不用再當一個唯唯諾諾的基督徒、更不用當一個窮酸小氣巴拉的基督徒、這都不是上帝喜悅的祂的形象！至於房子、如果神沒有為你在地上預備豪宅，搞不好你已經有豪宅在天上！想想：你努力一輩子、可以在地上買豪宅、可能在天上連一塊磚頭、一個廁所都買不到、可能努力一輩子連天堂的門票都沒有、這真的是你想要的嗎？
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