#电视剧良言写意[超话]#
哈哈今天终于看完了八集，贼爽快！！
这节奏真不错，编剧必须加个鸡腿！！！终于不搞那种一个误会本来用嘴就能说清楚，非得拖好几集的注水剧情啦！[春游家族]
每一集的反转真是让我猜都猜不到哈哈哈哈哈哈！请一定继续保持住！！！我是真的是好期待后面的剧情啊！
前期笑点还挺多的（说好的虐呢？难道藏在后面吗[思考]
#罗云熙良言写意# 欧缦太子秒变美团太子哈哈哈哈哈哈哈
#罗云熙厉择良# 咱们厉总可真有钱，那个密室还有满屋子的手办真让人羡慕[求关注]
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#曹操为何不直接称帝#
对于古人而言，尤其是受到以五德、谶纬为符号的天人感应说强烈影响的中古之人而言，“称帝”之事，绝非从“权臣”往上再升一级那么简单，绝不是一件可以用“从总经理到董事长”粗暴类比的事情。
在中古之人看来乃至清以前所有古人看来，“皇帝”绝不仅仅是政治权力的顶峰，更是天命神权的化身，想要以一个新王朝创始人的面貌“称帝”，就必须拥有足够的“威望”来证明自己就是那个“顺天应人”的“天子皇帝”，否则便很难获得“大义名分”上的“正当性”（服众）。
具体到曹操晚年，历经将近10年的造势，曹操本人已然一步步地借由一项项“事功”，大权独揽、封建魏国，这一称帝进程可谓从未止步，反而愈演愈烈：
建安十三年（208）六月，废三公、称丞相
征建安十七年（212），参拜不名、剑履上殿、如萧何故事
建安十八年（213）五月，汉帝册封魏公，加九锡、都邺城、建魏国、设百官；七月建魏国宗庙社稷
建安十九年（214），魏公曹操位在诸侯王之上
建安二十一年（216）四月，进爵魏王、行天子舆服仪仗
建安二十二年（217）冬十月，王冕十有二旒，乘金根车，驾六马，设五时副车；立曹丕为魏王国太子
以上政治进程都是由曹操集团的战略优势逐渐回升所背书的。自赤壁战败以来，曹操剪灭马韩等西北割据势力、吞并汉中张鲁、两次赴濡须口亲征孙权，实现了对北方的彻底统一，并获得了孙权的表面驯服，整个天下形势，已然悄然从赤壁之后的孙刘抗曹转变为孙曹阴刘。所以，截至定军山之战前（218年）的曹操，尚且还占据了逐步扩大的优势面。
可是，在曹操生命最后的两三年间，原本几乎年年有“进度”的篡汉称帝进程却戛然而止了，曹操也在与孙权媾和后的来信中，以“火炉”之喻驳斥了孙权的劝进言辞，并以周文王自比。寒鲲认为这并不能解释为曹操没有称帝之心，非不愿也，实不能也。那么，曹操究竟是受到什么阻碍，才在其本该趁着还有几口气儿“临门一脚”完成称帝之事的时候停下了脚步呢？私以为，恰恰是刘备、关羽在汉水流域搞出来的军政格局大震荡，阻碍了曹操称帝的临门一脚。
从定军山之战阵斩夏侯，刘备开始获得汉中盆地主导权开始，到曹操终于认识到汉中之于自己只是不得不抛弃的鸡肋，再到刘备集团联合巴蜀雍凉的势力代表，仿窦融故事而称汉中王，再到刘封孟达略定上庸三郡，再到关羽北伐威震中原。汉水仿佛化身成了象征“汉朝”天命未绝的巨龙，在公元219年大半年的时间里掌握在了一个自称汉中王的宿敌手中，这是刘备集团刻意效仿刘邦故事的体现，意图以相近的称号（汉王、汉中王）、同样的龙兴地（汉中巴蜀）走出一条再度兴复汉室的路数。质言之，寒鲲认为，刘备在此时刻意把自己打造成了刘邦再世。
这一套结合“汉水大震荡”带来的政宣攻势，不可能不对整个中原士人的心态造成影响，即便汉献帝仍旧存在，但光武帝自立河北时，亦有更始帝存在的先例。再加上，在刘备取得定军山大捷前的一年间（218年）先后有耿纪、魏讽、侯音在许都、邺城、宛城谋反或谋反未遂，整个天下局势（天意民心）瞬间诡异了起来。
内外局势在曹操称帝前的瞬间复杂化，使得曹操君臣不得不担心形式上“天意民心”的不足以及形势上“风云波谲”的未定。曹操君臣因此而中止称帝进程，一方面是为了拿出更多的精力来应对“汉水大震荡”，以期解决形势上的风云波谲；另一方面也趁机抛出了“吾为周文王矣”的全新政治阐述，以期补足自身在天意民心上的“正当性”。
综上，曹操扫平北方建立霸府的事功、实权与“代汉者当涂高”的谶纬解释（象魏者阙，阙当途而高）相配合，一实、一名，再加上“汉官多按曹办事”的政治现象，成为佐证曹操配得上在212-217年间步步逼近帝位的“天意民心”之表现。
但，公元218年发生在邺城（魏王国都、东汉龙兴地）、许都（东汉帝都）、南阳（东汉帝乡）的三次谋反案，以及公元219年发生在汉水流域的一连串军事失利（模仿汉王刘邦故事的汉中王刘备在汉水搞事情），则成为曹操称帝在天下形势与天意佐证上的强大阻碍，使得此时称帝成为一件既不具有务实性、也不具备正当性的“昏招”。
冒然称帝，不仅没有进一步胜利的功勋支持，也没有“汉朝天命确实衰竭”的形势佐证，更可能会失去刚刚与曹操媾和的孙权支持。毕竟孙权此时与曹操媾和，好歹也可以说是归顺汉朝中央，一旦曹操称帝，孙权若是继续效忠曾经被自己骂做汉贼且已经彻底做足了汉贼的“魏朝”，就等于对天下人宣告自己的厚颜无耻。曹操犯不着为了一时的名位，丢掉刚刚前来跪舔的孙权支持，重新陷入孙刘联合抗曹的窘境，失去孙刘因益州利益分赃不均而产生矛盾的一统机会。
（此处“益州利益分赃不均”系“简写”，是指刘备独吞益州、独上尊号，为孙刘矛盾的彻底扩大，添薪加柴。）所以，曹操不称帝，及时刹车，就是对“不得慕虚名而处实祸”精神的本色践行嘛2333。
对于古人而言，尤其是受到以五德、谶纬为符号的天人感应说强烈影响的中古之人而言，“称帝”之事，绝非从“权臣”往上再升一级那么简单，绝不是一件可以用“从总经理到董事长”粗暴类比的事情。
在中古之人看来乃至清以前所有古人看来，“皇帝”绝不仅仅是政治权力的顶峰，更是天命神权的化身，想要以一个新王朝创始人的面貌“称帝”，就必须拥有足够的“威望”来证明自己就是那个“顺天应人”的“天子皇帝”，否则便很难获得“大义名分”上的“正当性”（服众）。
具体到曹操晚年，历经将近10年的造势，曹操本人已然一步步地借由一项项“事功”，大权独揽、封建魏国，这一称帝进程可谓从未止步，反而愈演愈烈：
建安十三年（208）六月，废三公、称丞相
征建安十七年（212），参拜不名、剑履上殿、如萧何故事
建安十八年（213）五月，汉帝册封魏公，加九锡、都邺城、建魏国、设百官；七月建魏国宗庙社稷
建安十九年（214），魏公曹操位在诸侯王之上
建安二十一年（216）四月，进爵魏王、行天子舆服仪仗
建安二十二年（217）冬十月，王冕十有二旒，乘金根车，驾六马，设五时副车；立曹丕为魏王国太子
以上政治进程都是由曹操集团的战略优势逐渐回升所背书的。自赤壁战败以来，曹操剪灭马韩等西北割据势力、吞并汉中张鲁、两次赴濡须口亲征孙权，实现了对北方的彻底统一，并获得了孙权的表面驯服，整个天下形势，已然悄然从赤壁之后的孙刘抗曹转变为孙曹阴刘。所以，截至定军山之战前（218年）的曹操，尚且还占据了逐步扩大的优势面。
可是，在曹操生命最后的两三年间，原本几乎年年有“进度”的篡汉称帝进程却戛然而止了，曹操也在与孙权媾和后的来信中，以“火炉”之喻驳斥了孙权的劝进言辞，并以周文王自比。寒鲲认为这并不能解释为曹操没有称帝之心，非不愿也，实不能也。那么，曹操究竟是受到什么阻碍，才在其本该趁着还有几口气儿“临门一脚”完成称帝之事的时候停下了脚步呢？私以为，恰恰是刘备、关羽在汉水流域搞出来的军政格局大震荡，阻碍了曹操称帝的临门一脚。
从定军山之战阵斩夏侯，刘备开始获得汉中盆地主导权开始，到曹操终于认识到汉中之于自己只是不得不抛弃的鸡肋，再到刘备集团联合巴蜀雍凉的势力代表，仿窦融故事而称汉中王，再到刘封孟达略定上庸三郡，再到关羽北伐威震中原。汉水仿佛化身成了象征“汉朝”天命未绝的巨龙，在公元219年大半年的时间里掌握在了一个自称汉中王的宿敌手中，这是刘备集团刻意效仿刘邦故事的体现，意图以相近的称号（汉王、汉中王）、同样的龙兴地（汉中巴蜀）走出一条再度兴复汉室的路数。质言之，寒鲲认为，刘备在此时刻意把自己打造成了刘邦再世。
这一套结合“汉水大震荡”带来的政宣攻势，不可能不对整个中原士人的心态造成影响，即便汉献帝仍旧存在，但光武帝自立河北时，亦有更始帝存在的先例。再加上，在刘备取得定军山大捷前的一年间（218年）先后有耿纪、魏讽、侯音在许都、邺城、宛城谋反或谋反未遂，整个天下局势（天意民心）瞬间诡异了起来。
内外局势在曹操称帝前的瞬间复杂化，使得曹操君臣不得不担心形式上“天意民心”的不足以及形势上“风云波谲”的未定。曹操君臣因此而中止称帝进程，一方面是为了拿出更多的精力来应对“汉水大震荡”，以期解决形势上的风云波谲；另一方面也趁机抛出了“吾为周文王矣”的全新政治阐述，以期补足自身在天意民心上的“正当性”。
综上，曹操扫平北方建立霸府的事功、实权与“代汉者当涂高”的谶纬解释（象魏者阙，阙当途而高）相配合，一实、一名，再加上“汉官多按曹办事”的政治现象，成为佐证曹操配得上在212-217年间步步逼近帝位的“天意民心”之表现。
但，公元218年发生在邺城（魏王国都、东汉龙兴地）、许都（东汉帝都）、南阳（东汉帝乡）的三次谋反案，以及公元219年发生在汉水流域的一连串军事失利（模仿汉王刘邦故事的汉中王刘备在汉水搞事情），则成为曹操称帝在天下形势与天意佐证上的强大阻碍，使得此时称帝成为一件既不具有务实性、也不具备正当性的“昏招”。
冒然称帝，不仅没有进一步胜利的功勋支持，也没有“汉朝天命确实衰竭”的形势佐证，更可能会失去刚刚与曹操媾和的孙权支持。毕竟孙权此时与曹操媾和，好歹也可以说是归顺汉朝中央，一旦曹操称帝，孙权若是继续效忠曾经被自己骂做汉贼且已经彻底做足了汉贼的“魏朝”，就等于对天下人宣告自己的厚颜无耻。曹操犯不着为了一时的名位，丢掉刚刚前来跪舔的孙权支持，重新陷入孙刘联合抗曹的窘境，失去孙刘因益州利益分赃不均而产生矛盾的一统机会。
（此处“益州利益分赃不均”系“简写”，是指刘备独吞益州、独上尊号，为孙刘矛盾的彻底扩大，添薪加柴。）所以，曹操不称帝，及时刹车，就是对“不得慕虚名而处实祸”精神的本色践行嘛2333。
问曰：此五欲，佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼，能夺人善根，菩萨何以愿使众生得五欲？又佛说弟子应纳衣、乞食、坐林树下，菩萨何以为众生求得五欲？
答曰：天上、人中五欲是福德果报。若今世、若后世，贫穷薄福者不能自活，则行劫盗；或为物主所害，或为财杀他；或被诘问，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由贫穷故作。若人五欲具足，则所欲随意，则不行十不善。
菩萨国土众生丰乐自恣、无所乏少，则无众恶，但有爱、慢等软结使。若闻佛所说、或闻弟子所说，以心柔软故，闻法，易可得道；虽着心多，利根故，闻无常、苦、空等，即便得道。譬如垢腻之衣，则以灰泥淹之，经宿以水浣之，一时都去。菩萨不欲令众生着故以五欲施，但欲令一时舍故与之。
如汝先说：“佛教弟子纳衣、乞食。”宿罪因缘生在恶世，染着心多，若得好衣、美食着心则深；又为求好衣食故，妨废行道。是菩萨净佛国土众生，无量福德成就，五欲一等故，不复贵着，亦不更求，故无所妨。
又复，若行者离五欲修苦行，则增长瞋恚；又复，忆念五欲，则生烦恼，尔时则无所向。是故佛言：“舍苦乐，用智慧，处中道。”是故净佛国土，五欲施无妨。
——摘自《大智度论 (第93卷)》
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答曰：天上、人中五欲是福德果报。若今世、若后世，贫穷薄福者不能自活，则行劫盗；或为物主所害，或为财杀他；或被诘问，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由贫穷故作。若人五欲具足，则所欲随意，则不行十不善。
菩萨国土众生丰乐自恣、无所乏少，则无众恶，但有爱、慢等软结使。若闻佛所说、或闻弟子所说，以心柔软故，闻法，易可得道；虽着心多，利根故，闻无常、苦、空等，即便得道。譬如垢腻之衣，则以灰泥淹之，经宿以水浣之，一时都去。菩萨不欲令众生着故以五欲施，但欲令一时舍故与之。
如汝先说：“佛教弟子纳衣、乞食。”宿罪因缘生在恶世，染着心多，若得好衣、美食着心则深；又为求好衣食故，妨废行道。是菩萨净佛国土众生，无量福德成就，五欲一等故，不复贵着，亦不更求，故无所妨。
又复，若行者离五欲修苦行，则增长瞋恚；又复，忆念五欲，则生烦恼，尔时则无所向。是故佛言：“舍苦乐，用智慧，处中道。”是故净佛国土，五欲施无妨。
——摘自《大智度论 (第93卷)》
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