一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
世人自信觉，难破执中迷。
忆秦娥•天刚晓
天刚晓，劲寒卷地半轮照，
半轮照，残梦已消，顿觉美好。
经典相伴日月耀，乾坤浮沉欲明了，
欲明了？藏识如海，道比天高。
角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
世人自信觉，难破执中迷。
忆秦娥•天刚晓
天刚晓，劲寒卷地半轮照，
半轮照，残梦已消，顿觉美好。
经典相伴日月耀，乾坤浮沉欲明了，
欲明了？藏识如海，道比天高。
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
世人自信觉，难破执中迷。
忆秦娥•天刚晓
天刚晓，劲寒卷地半轮照，
半轮照，残梦已消，顿觉美好。
经典相伴日月耀，乾坤浮沉欲明了，
欲明了？藏识如海，道比天高。
角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
世人自信觉，难破执中迷。
忆秦娥•天刚晓
天刚晓，劲寒卷地半轮照，
半轮照，残梦已消，顿觉美好。
经典相伴日月耀，乾坤浮沉欲明了，
欲明了？藏识如海，道比天高。
岁月不饶人，风景原如画，艺华板栗寸，云浮力度申。扇面协善面，子实识知识。见怪知勿怪，花美论美华。饰艺皆诗意，历史文化新。华夏五千载，各有千秋颂。识大体晓琢，懂方寸精雕。和平多平和，音乐品乐音，友谊多谊友，元旦和圣诞[音乐][鲜花][微风][雪花][作揖][赞][给力][给力][给力][给力][给力][鲜花][鲜花][鲜花][握手] https://t.cn/AigL13TH
#打卡杭州#惠因高丽寺
位于西湖西南的一隅净土之上，有一座充满了历史文化典故、而鲜为人知晓的寺院，它汇集了佛家唯识宗、净土宗与华严宗为一体的千年古刹。这座寺院的名胜虽不及南面的净慈寺、不如北面的灵隐寺，然而它却是一座非常有影响力的寺院。
惠因高丽寺于玉岑山、筲箕湾西北面，五老峰东南面，与俞曲园墓、陈夔龙墓、于谦祠等古迹相邻。占地面积约15000平方米，总建筑面积约2500平方米。始建于927年。
1085年高丽国王子僧统义天远涉重洋入住慧因寺求法，并捐经、捐资，使之名声大振，故俗称高丽寺。宋元一度香火旺盛，后屡建屡毁，至清末建筑无存。2007年参照“古高丽寺图”重建。
位于西湖西南的一隅净土之上，有一座充满了历史文化典故、而鲜为人知晓的寺院，它汇集了佛家唯识宗、净土宗与华严宗为一体的千年古刹。这座寺院的名胜虽不及南面的净慈寺、不如北面的灵隐寺，然而它却是一座非常有影响力的寺院。
惠因高丽寺于玉岑山、筲箕湾西北面，五老峰东南面，与俞曲园墓、陈夔龙墓、于谦祠等古迹相邻。占地面积约15000平方米，总建筑面积约2500平方米。始建于927年。
1085年高丽国王子僧统义天远涉重洋入住慧因寺求法，并捐经、捐资，使之名声大振，故俗称高丽寺。宋元一度香火旺盛，后屡建屡毁，至清末建筑无存。2007年参照“古高丽寺图”重建。
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