十 二 月，你 好！2021 年 的 最 後 一 個 月，过 好 2021 年 剩 下 的 最 后 30 天，珍 惜 前 行！
今 天 起，善 待 时 光，善 待 自 己！
希 望 所 有 看 到 这 条 祝 福 的 朋 友，2021 最 后 一 个 月 好 运 不 断，心 想 事 成！愿 一 年 所 有 的 努 力，都 在 此 时 硕 果 辉 煌！

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[鲜花]禅宗真正的思想，一个是调伏自己的相续，一个是广度有情，还有一个是弘扬佛法。这是究竟的善愿，自己好好修行，在力所能及时，弘法利生。“善自护念”——经常用正知正念来护念自心，好好修行，这特别重要。尔后，哪怕在点点滴滴中利益众生，这也相当重要。
[鲜花]“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生”。从世俗的角度，我们要知道，所有世间中的有情，种下善根，在因地经过五道十地，到最后可以产生佛果等。一切的因缘也好，有情也好，就像《入中论》里讲的一样，在世俗中，所谓的取舍、善恶等等都是无欺而存在的；而在胜义中，有情不存在，种下的种子也不存在，一切都是无性、无生，完全是空性的。这个偈颂可以从世俗的显现和胜义的实相两方面来说：一切万法从显现上无欺而存在，因果不灭；而胜义中完全远离四边八戏，在这种境界中，一切的有情、无情统统都是法性，根本不会有任何戏论。
[鲜花]人与人是有差别的，有些人的内证很不错，但是从语言、长相、文化程度等方面看都不像见多识广的人。像神秀大师，无论是口音、眷属……在很多方面特别成熟。而惠能在祖师座下的几百个弟子中，看起来很不成熟，对此他自己也知道，但是他的悟性确实极高。
[鲜花]不管任何一个佛教徒，在依止上师的过程中，对上师的决定或安排，不能有特别狭隘的心。现在个别DC或居士团体中，整天对上师的行为不满，内部经常发生各种矛盾，同时个别群体经常诋毁自己的传承上师。这样一来，自他都会毁坏，对将来自己的修行和弘法利生的事业也会带来违缘。
[鲜花]当你观心的本性时，心无论是安住或者向外散射，你不要去观安住的部分，而应该认识赤裸觉性的部分；不要去观分别念的部分，而应该认识赤裸觉性的部分，这就是你需要认识的真正的本来面目。比如你起一个善的念头时，你不要念那个善；如果产生一个恶的分别念，恶的方面也不要念。M法里讲非善非恶的觉悟，即明性的一分，你要认识它，这就是你的本来面目。所以，当我们的心安住或是产生分别的任何状态，都不是心的本来面目。
[鲜花]有些人坐禅只一味安住，认为这就是自己的本性；有些人认为产生分别念的时候是，因为有的上师说，产生多少个分别念就是多少个觉性，其实正在起心动念的这一分，也不是你的本来面目。
[鲜花]真正的本来面目是什么呢？M法里叫赤裸裸的觉性，不是安住也不是散射，不是善也不是恶，正在那个状态，明明自知，空和明无二无别。虽然是一颗心，但是用心来观心的时候，有一种奇妙的状态，这种状态就是你的本来面目。禅宗在认识本来面目方面也非常深。
[鲜花]我想，具证上师跟前的弟子们，言行、信心和他所领会的境界都不相同，故而禅宗不立文字，自有它的M意。有人说禅宗不立文字，难道《六祖坛经》不是文字吗？此中意义完全不同。不立文字，并不是说一切文字都弃之不用，讲解法义依靠文字，但在证悟的时候，禅宗不立文字，M宗也不立文字。任何一种高深的法门，都是用一种表示来认识，认识的途径也许需要语言，也许需要文字，也许需要上师，或者通过其他的因缘来了悟。
[鲜花]每一位上师、每一个传承都很殊胜，其中确实有无数大德已经开悟，所以，你们以后修哪个宗派自己选择。你觉得别人都在吹牛，选择不骑任何马，走路过去的话，是你没有缘；你如果选择一个，自己好好珍惜，一定会开悟！

—大恩上师仁波切《六祖坛经释》第7课敬录

【少夫人命理风水馆】太岁年年拜，符咒满天飞，为啥感觉不是那么灵验？（普及篇）

在这里将壬寅年太岁星君给大家做一个普及，区别良莠，以正视听。

为什么拜太岁常年不灵

首先第一个原因是至今大家搞不懂太岁到底是何方神圣？虽然有长篇累牍的介绍，但是往往都把读者绕的很晕。说白了，我们现在拜的太岁有两种含义:

第一：太岁是太岁神的简称，乃道教专有神灵，是中国自远古观天象辨星辰流传下来的60甲子的象征，一年一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。在当年中，当值的太岁影响力最大，掌管人世间一年的吉凶祸福。道教《神枢经》说：“太岁；人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功”。《渊海子平》记载：太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。

第二：太岁是我国古代天文学名词，太岁即岁星，有着木星的神格。木星是一颗行星，为五星之一。木星在星空中绕行一周的周期是11.86 年。古人看来 ， 大约过了十二年后木星又会在同一星空区域出现。每年运行一次，所以，木星又叫岁星（仅运行方向相反）。在现代的天文学来讲，太岁就是木星这种说法是不精准的，但是太岁的周天绕行周期以及五行属性和木星基本一致，这就不得不佩服老祖宗的智慧了：在科学欠缺的上古，就可以根据观察木星的轨迹来判断一年的吉凶祸福及方位。所以太岁具备了“木星”的神格，也就具备了其五行的要素。

说完这两点，有经验的信众就会发现往年拜太岁的症结所在了：纵上所述，太岁不仅是道教神学（斋醮符咒）的问题，也是周天术数五行命理的问题。如果想行之有效的拜太岁并化解太岁，是需要道教神学及五行术数两方面的配合。

所以，很多信众明明在庙里拜过太岁，却依然在太岁方位及岁破位出现破财、或对应身体的疾病；这就是因为没有切实的考虑到五行属性、阳宅风水等方面的元素力量。

同样，很多风水师认为五行风水可以战胜一切，却从不考虑太岁神格的问题，忽略了法师的奏表祈福、忽视了保命护身的太岁符将..依然会在新的一年艰难险阻、困难重重...

更有甚者，用非道教的符咒、或者印刷的符咒，其效果如何，就不言而喻了...

早拜太岁早化解？

未必。刚到农历十月，很多信众便急忙跑来问，可不可以早拜太岁，当然不能！未有礼谢，何来拜表？

在道教行科中，若要启动新年的拜太岁法事，必须要先谢旧岁神君。“谢太岁”也叫“送太岁”，顾名思义就是感谢太岁神一年的护佑，恭送本年的值年太岁神回到神府仙乡。

这一年我们能够平安顺利的度过，离不开神灵的福佑，举办恭送、谢太岁法会以感谢值年太岁星君及本命星君一年的神恩护持；有愿必还，有恩必酬，如此方可圆满。从这一点就可以看出，过早的拜新年太岁，意味着要更早的谢当年太岁。而过早的谢太岁，对当年犯太岁的信众较为不利；自然而然，等新年年末的时候礼谢太岁亦会如此。

也就是说在未行拜谢辛丑年太岁科仪之前，所拜的太岁依然是辛丑年太岁大将军，而不是新年太岁大将军。所以，拜太岁的时间要有讲究，莫要盲从。

所以，综合天文历法、道教神学五行等因素不难发现，道观均以腊月下旬、大年初一、初八、或者立春为始点进行谢太岁、拜太岁法会。

行完谢太岁科仪之后，新一年的拜太岁、安太岁、安斗、顺星等，方可正式开启。所以，切莫起个大早、赶个晚集。

为何太岁符咒不灵？

因自古至今，太岁神君、太岁神格的出现，都是华夏文明道教的独特产物。所以，一切以外来宗教进行制作的太岁符咒，没有传承结煞、自然不会灵验。而且符咒极其讲究传承内秘，一定要选择正规渠道。

过早的书绘太岁符并不灵验，一者因为立春及春节都还有一段时间，辛丑之气很难取汲，遥想设望，自然灵验度较差。纵然强行书符调动神将，取壬寅大将军之讳，存壬寅大将军之神，亦恐难以如愿；天庭兵将未得令赴职之前，岂有被擅自专调之权？且冬至为阴极之至、阳气始生，未过冬至即提前动次年符咒之笔，不但在神学上越俎代庖对辛丑太岁大将军不敬，更是妄动真阳，以抵天地自然之道，恐有不测。

除此之外，印刷者灵验度较低；未曾结煞者，灵验度较低；未有高功法师行笔敕符者，灵验度较低；未有传承法脉之符咒者，几乎无调动神将的可能。

如何实现法到必灵？

首先，拜太岁要看自己的生辰是否命犯太岁。若有岁运并临者、年月同支者、日犯伏吟者、位占五黄廉贞星者等也要进行化解以防不测。这几种的力量，远大于普通的刑冲克害破等五行关系。

其次，兼顾道教神学及五行命理双方面的作用进行调理。以为报名做个法事，求个符回家一带就可以的，自然是大有欠缺的（根据八字和居住风水进行综合调理）

最终，万法由心，多做功德。以积功累德，抵挡不可逆之劫，消无常之灾。