(脑洞)
201127~201129
一起去甲米旅游
p1为在在当天去普拉湾度假酒店(此名为我自称,具体名称请看下图po出的名字)的story,有两个果汁瓶 可推两个人去的(再具体的可看贴在的糖糖屋 这条story 有惊喜 不多说了)
p2为红岛,位于甲米的一个小岛 他俩很巧的都在这个岛上拍照[doge] 如p2所示
p3为普拉湾度假村别墅前的小泳池
p4同款拖鞋
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《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
(抄经前,端身正做,收摄身、口、意)
净身业真言
唵 修多利 修多利 修摩利 修摩利 娑婆诃
净口业真言
唵 修利修利 摩诃修利 修修利 娑婆诃
净意业真言
唵 嚩(po)日囉(luo)怛诃贺斛(hu)
加持咒
嗡 桑巴 桑巴 波玛纳萨 嘛哈藏巴巴 吽(hou) 帕得娑哈
南无香云盖菩萨摩诃萨(合掌三称)
南无本师释迦牟尼佛 (合掌三称)
香 赞
炉香乍爇(ruo)法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
开 经 偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
如是我闻:一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘僧满足千人,菩萨摩诃萨十千人俱,以大庄严而自庄严,皆悉已住不退转地,其名曰:弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨、与如是等大菩萨俱。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、摩诃迦葉摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立,佛知众会皆悉集已。
尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:汝今何故于晨朝时在门外立。
舍利弗白佛言:世尊,文殊师利童真菩萨先已至此,住门外立,我实于后晚来到耳。
尔时,世尊问文殊师利:汝实先来到此住处,欲见如来耶。
文殊师利即白佛言:如是,世尊,我实来此欲见如来。何以故?我乐正观利益众生,我观如来如如相,不异相,不动相,不作相,无生相无灭相,不有相不无相,不在方不离方,非三世非不三世,非二想非不二相,非垢相非净相,以如是等正观如来利益众生。
佛告文殊师利:若能如是见于如来,心无所取亦无不取,非积聚非不积聚。
尔时,舍利弗语文殊师利言若能如是如汝所说见如来者,甚为稀有,为一切众生故见于如来而心不取众生之相;化一切众生向于涅槃,而亦不取向涅槃相;为一切众生发大庄严,而心不见庄严之相。
尔时,文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言:如是,如是,如汝所说,虽为一切众生发大庄严心,恒不见有众生相;为一切众生发大庄严,而众生趣亦不增不减,假使一佛住世,若一劫若过一劫,如此一佛世界,复有无量无边恒河沙诸佛,如是一一佛,若一劫若过一劫,昼夜说法心无暂息,各各度于无量恒河沙众生皆如涅槃,而众生界亦不增不减,乃至十方诸佛世界亦复如是,一一诸佛说法教化,各度无量恒河沙众生皆入涅槃,于众生界亦不增不减,何以故?众生定相不可得故,是故众生界不增不减。
舍利弗复语文殊师利言:若众生界不增不减,何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提常行说法。
文殊师利言:若诸众生悉空相者,亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦无众生而为说法。何以故?我说法中,无有一法当可得故。
尔时,佛告文殊师利:若无众生,云何说有众生及众生界。
文殊师利言:众生界相如诸佛界。又问:众生界者是有量耶?
答曰:众生界量如佛界量
佛又问:众生界量有处所否?
答曰:众生界量不可思议。
又问:众生界相为有住否?
答曰:众生无住,犹如空住。
佛告文殊师利:如是修般若波罗蜜时,当云何住般若波罗蜜?
文殊师利言:以不住法,为住般若波罗蜜。
佛复问文殊师利:云何不住法名住般若波罗蜜?
文殊师利言:“以无住相,即住般若波罗蜜。”
佛复告文殊师利:“如是住般若波罗蜜时,是诸善根云何增长?云何损减?”
文殊师利言:“若能如是住般若波罗蜜,于诸善根无增无减,于一切法亦无增无减,是般若波罗蜜性相亦无增无减。
“世尊,如是修般若波罗蜜,则不舍凡夫法,亦不取贤圣法。何以故?般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜,亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故?不见生死,况复厌离?不见涅槃,何况乐著?如是修般若波罗蜜,不见垢恼可舍,亦不见功德可取,于一切法心无增减。何以故?不见法界有增减故。世尊,若能如是,是名修般若波罗蜜。
“世尊,不见诸法有生有灭,是修般若波罗蜜。
“世尊,不见诸法有增有减,是修般若波罗蜜。
“世尊,心无希取,不见法相有可求者,是修般若波罗蜜。
“世尊,不见好丑,不生高下,不作取舍。何以故?法无好丑离诸相故,法无高下等法性故,法无取舍住实际故,是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利:“是诸佛法得不胜乎?”
文殊师利言:“我不见诸法有胜如相,如来自觉一切法空,是可证知。”
佛告文殊师利:“如是,如是,如来正觉自证空法。”
文殊师利白佛言:“世尊,是空法中,当有胜如而可得耶?”
佛言:“善哉!善哉!文殊师利,如汝所说,是真法乎!”
佛复谓文殊师利言:“阿耨多罗是佛法不?”
文殊师利言:“如佛所说,阿耨多罗是名佛法。何以故?无法可得名阿耨多罗。”
文殊师利言:“如是修般若波罗蜜,不名法器,非化凡夫法,亦非佛法,非增长法,是修般若波罗蜜。
“复次,世尊,修般若波罗蜜时,不见有法可分别思惟。”
佛告文殊师利:“汝于佛法不思惟耶?”
文殊师利言:“不也,世尊。如我思惟,不见佛法,亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法,如是名为无上佛法。
“复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫相,不见佛法相,不见诸法有决定相,是为修般若波罗蜜。
“复次,修般若波罗蜜时,不见欲界,不见色界,不见无色界,不见寂灭界。何以故?不见有法是尽灭相,是修般若波罗蜜。
“复次,修般若波罗蜜时,不见作恩者,不见报恩者,思惟二相心无分别,是修般若波罗蜜。
“复次,修般若波罗蜜时,不见是佛法可取,不见是凡夫法可舍,是修般若波罗蜜。
“复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫法可灭,亦不见佛法而心证知,是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利:“善哉!善哉!汝能如是善说甚深般若波罗蜜相,是诸菩萨摩诃萨所学法印,乃至声闻、缘觉、学、无学人亦当不离是印而修道果。”
佛告文殊师利:“若人得闻是法不惊不畏者,不从千佛所种诸善根,乃至百千万亿佛所久植德本,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”
文殊师利白佛言:“世尊,我今更说般若波罗蜜义。”
佛言:“便说。”
“世尊,修般若波罗蜜时,不见法是应住、是不应住,亦不见境界可取舍相。何以故?如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界,况取声闻、缘觉、凡夫境界?不取思议相,亦不取不思议相,不见诸法有若干相,自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次,修般若波罗蜜时,不见缚,不见解,而于凡夫乃至三乘不见差别相,是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利:“汝已供养几所诸佛?”
文殊师利言:“我及诸佛如幻化相,不见供养及与受者。”
佛告文殊师利:“汝今可不住佛乘耶?”
文殊师利言:“如我思惟不见一法,云何当得住于佛乘?”
佛言:“文殊师利,汝不得佛乘乎?”
文殊师利言:“如佛乘者,但有名字,非可得亦不可见,我云何得?”
佛言:“文殊师利,汝得无碍智乎?”
文殊师利言:“我即无碍,云何以无碍而得无碍?”
佛言:“汝坐道场乎?”
文殊师利言:“一切如来不坐道场,我今云何独坐道场?何以故?现见诸法住实际故。”
佛言:“云何名实际?”
文殊师利言:“身见等是实际。”
佛言:“云何身见是实际?”
文殊师利言:“身见如相,非实非不实,不来不去,亦身非身,是名实际。”
舍利弗白佛言:“世尊,若于斯义谛了决定,是名菩萨摩诃萨。何以故?得闻如是甚深般若波罗蜜相,心不惊不怖、不没不悔。”
弥勒菩萨白佛言:“世尊,得闻如是般若波罗蜜,具足法相,是即近于佛坐。何以故?如来现觉此法相故。”
文殊师利白佛言:“世尊,得闻甚深般若波罗蜜,能不惊不怖、不没不悔,当知此人即是见佛。”
尔时,复有无相优婆夷白佛言:“世尊,凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法,是诸法皆无相,是故于所从闻般若波罗蜜,皆不惊不怖、不没不悔。何以故?一切诸法本无相故。”
佛告舍利弗:“善男子、善女人,若闻如是甚深般若波罗蜜,心得决定不惊不怖、不没不悔,当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜,不惊不怖,不没不悔,信乐听受,欢喜不厌,是即具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,亦能为他显示分别,如说修行。”
佛告文殊师利:“汝观何义,为得阿耨多罗三藐三菩提,住阿耨多罗三藐三菩提?”
文殊师利言:“我无得阿耨多罗三藐三菩提,我不住佛乘,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?如我所说即菩提相。”
佛赞文殊师利言:“善哉!善哉!汝能于是甚深法中巧说斯义,汝于先佛久种善根,以无相法净修梵行。”
文殊师利言:“若见有相,则言无相。我今不见有相,亦不见无相,云何而言以无相法净修梵行?”
佛告文殊师利:“汝见声闻戒耶?”
答曰:“见。”
佛言:“汝云何见?”
文殊师利言:“我不作凡夫见,不作圣人见,不作学见,不作无学见,不作大见,不作小见,不作调伏见,不作不调伏见,非见非不见。”
舍利弗语文殊师利言:“汝今如是观声闻乘,若观佛乘当复云何?”
文殊师利言:“不见菩提法,不见修行菩提及证菩提者。”
舍利弗语文殊师利言:“云何名佛?云何观佛?”
(抄经前,端身正做,收摄身、口、意)
净身业真言
唵 修多利 修多利 修摩利 修摩利 娑婆诃
净口业真言
唵 修利修利 摩诃修利 修修利 娑婆诃
净意业真言
唵 嚩(po)日囉(luo)怛诃贺斛(hu)
加持咒
嗡 桑巴 桑巴 波玛纳萨 嘛哈藏巴巴 吽(hou) 帕得娑哈
南无香云盖菩萨摩诃萨(合掌三称)
南无本师释迦牟尼佛 (合掌三称)
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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
如是我闻:一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘僧满足千人,菩萨摩诃萨十千人俱,以大庄严而自庄严,皆悉已住不退转地,其名曰:弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨、与如是等大菩萨俱。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、摩诃迦葉摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立,佛知众会皆悉集已。
尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:汝今何故于晨朝时在门外立。
舍利弗白佛言:世尊,文殊师利童真菩萨先已至此,住门外立,我实于后晚来到耳。
尔时,世尊问文殊师利:汝实先来到此住处,欲见如来耶。
文殊师利即白佛言:如是,世尊,我实来此欲见如来。何以故?我乐正观利益众生,我观如来如如相,不异相,不动相,不作相,无生相无灭相,不有相不无相,不在方不离方,非三世非不三世,非二想非不二相,非垢相非净相,以如是等正观如来利益众生。
佛告文殊师利:若能如是见于如来,心无所取亦无不取,非积聚非不积聚。
尔时,舍利弗语文殊师利言若能如是如汝所说见如来者,甚为稀有,为一切众生故见于如来而心不取众生之相;化一切众生向于涅槃,而亦不取向涅槃相;为一切众生发大庄严,而心不见庄严之相。
尔时,文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言:如是,如是,如汝所说,虽为一切众生发大庄严心,恒不见有众生相;为一切众生发大庄严,而众生趣亦不增不减,假使一佛住世,若一劫若过一劫,如此一佛世界,复有无量无边恒河沙诸佛,如是一一佛,若一劫若过一劫,昼夜说法心无暂息,各各度于无量恒河沙众生皆如涅槃,而众生界亦不增不减,乃至十方诸佛世界亦复如是,一一诸佛说法教化,各度无量恒河沙众生皆入涅槃,于众生界亦不增不减,何以故?众生定相不可得故,是故众生界不增不减。
舍利弗复语文殊师利言:若众生界不增不减,何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提常行说法。
文殊师利言:若诸众生悉空相者,亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦无众生而为说法。何以故?我说法中,无有一法当可得故。
尔时,佛告文殊师利:若无众生,云何说有众生及众生界。
文殊师利言:众生界相如诸佛界。又问:众生界者是有量耶?
答曰:众生界量如佛界量
佛又问:众生界量有处所否?
答曰:众生界量不可思议。
又问:众生界相为有住否?
答曰:众生无住,犹如空住。
佛告文殊师利:如是修般若波罗蜜时,当云何住般若波罗蜜?
文殊师利言:以不住法,为住般若波罗蜜。
佛复问文殊师利:云何不住法名住般若波罗蜜?
文殊师利言:“以无住相,即住般若波罗蜜。”
佛复告文殊师利:“如是住般若波罗蜜时,是诸善根云何增长?云何损减?”
文殊师利言:“若能如是住般若波罗蜜,于诸善根无增无减,于一切法亦无增无减,是般若波罗蜜性相亦无增无减。
“世尊,如是修般若波罗蜜,则不舍凡夫法,亦不取贤圣法。何以故?般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜,亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故?不见生死,况复厌离?不见涅槃,何况乐著?如是修般若波罗蜜,不见垢恼可舍,亦不见功德可取,于一切法心无增减。何以故?不见法界有增减故。世尊,若能如是,是名修般若波罗蜜。
“世尊,不见诸法有生有灭,是修般若波罗蜜。
“世尊,不见诸法有增有减,是修般若波罗蜜。
“世尊,心无希取,不见法相有可求者,是修般若波罗蜜。
“世尊,不见好丑,不生高下,不作取舍。何以故?法无好丑离诸相故,法无高下等法性故,法无取舍住实际故,是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利:“是诸佛法得不胜乎?”
文殊师利言:“我不见诸法有胜如相,如来自觉一切法空,是可证知。”
佛告文殊师利:“如是,如是,如来正觉自证空法。”
文殊师利白佛言:“世尊,是空法中,当有胜如而可得耶?”
佛言:“善哉!善哉!文殊师利,如汝所说,是真法乎!”
佛复谓文殊师利言:“阿耨多罗是佛法不?”
文殊师利言:“如佛所说,阿耨多罗是名佛法。何以故?无法可得名阿耨多罗。”
文殊师利言:“如是修般若波罗蜜,不名法器,非化凡夫法,亦非佛法,非增长法,是修般若波罗蜜。
“复次,世尊,修般若波罗蜜时,不见有法可分别思惟。”
佛告文殊师利:“汝于佛法不思惟耶?”
文殊师利言:“不也,世尊。如我思惟,不见佛法,亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法,如是名为无上佛法。
“复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫相,不见佛法相,不见诸法有决定相,是为修般若波罗蜜。
“复次,修般若波罗蜜时,不见欲界,不见色界,不见无色界,不见寂灭界。何以故?不见有法是尽灭相,是修般若波罗蜜。
“复次,修般若波罗蜜时,不见作恩者,不见报恩者,思惟二相心无分别,是修般若波罗蜜。
“复次,修般若波罗蜜时,不见是佛法可取,不见是凡夫法可舍,是修般若波罗蜜。
“复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫法可灭,亦不见佛法而心证知,是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利:“善哉!善哉!汝能如是善说甚深般若波罗蜜相,是诸菩萨摩诃萨所学法印,乃至声闻、缘觉、学、无学人亦当不离是印而修道果。”
佛告文殊师利:“若人得闻是法不惊不畏者,不从千佛所种诸善根,乃至百千万亿佛所久植德本,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”
文殊师利白佛言:“世尊,我今更说般若波罗蜜义。”
佛言:“便说。”
“世尊,修般若波罗蜜时,不见法是应住、是不应住,亦不见境界可取舍相。何以故?如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界,况取声闻、缘觉、凡夫境界?不取思议相,亦不取不思议相,不见诸法有若干相,自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次,修般若波罗蜜时,不见缚,不见解,而于凡夫乃至三乘不见差别相,是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利:“汝已供养几所诸佛?”
文殊师利言:“我及诸佛如幻化相,不见供养及与受者。”
佛告文殊师利:“汝今可不住佛乘耶?”
文殊师利言:“如我思惟不见一法,云何当得住于佛乘?”
佛言:“文殊师利,汝不得佛乘乎?”
文殊师利言:“如佛乘者,但有名字,非可得亦不可见,我云何得?”
佛言:“文殊师利,汝得无碍智乎?”
文殊师利言:“我即无碍,云何以无碍而得无碍?”
佛言:“汝坐道场乎?”
文殊师利言:“一切如来不坐道场,我今云何独坐道场?何以故?现见诸法住实际故。”
佛言:“云何名实际?”
文殊师利言:“身见等是实际。”
佛言:“云何身见是实际?”
文殊师利言:“身见如相,非实非不实,不来不去,亦身非身,是名实际。”
舍利弗白佛言:“世尊,若于斯义谛了决定,是名菩萨摩诃萨。何以故?得闻如是甚深般若波罗蜜相,心不惊不怖、不没不悔。”
弥勒菩萨白佛言:“世尊,得闻如是般若波罗蜜,具足法相,是即近于佛坐。何以故?如来现觉此法相故。”
文殊师利白佛言:“世尊,得闻甚深般若波罗蜜,能不惊不怖、不没不悔,当知此人即是见佛。”
尔时,复有无相优婆夷白佛言:“世尊,凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法,是诸法皆无相,是故于所从闻般若波罗蜜,皆不惊不怖、不没不悔。何以故?一切诸法本无相故。”
佛告舍利弗:“善男子、善女人,若闻如是甚深般若波罗蜜,心得决定不惊不怖、不没不悔,当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜,不惊不怖,不没不悔,信乐听受,欢喜不厌,是即具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,亦能为他显示分别,如说修行。”
佛告文殊师利:“汝观何义,为得阿耨多罗三藐三菩提,住阿耨多罗三藐三菩提?”
文殊师利言:“我无得阿耨多罗三藐三菩提,我不住佛乘,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?如我所说即菩提相。”
佛赞文殊师利言:“善哉!善哉!汝能于是甚深法中巧说斯义,汝于先佛久种善根,以无相法净修梵行。”
文殊师利言:“若见有相,则言无相。我今不见有相,亦不见无相,云何而言以无相法净修梵行?”
佛告文殊师利:“汝见声闻戒耶?”
答曰:“见。”
佛言:“汝云何见?”
文殊师利言:“我不作凡夫见,不作圣人见,不作学见,不作无学见,不作大见,不作小见,不作调伏见,不作不调伏见,非见非不见。”
舍利弗语文殊师利言:“汝今如是观声闻乘,若观佛乘当复云何?”
文殊师利言:“不见菩提法,不见修行菩提及证菩提者。”
舍利弗语文殊师利言:“云何名佛?云何观佛?”
此po文名为:吨吨吨
茶颜悦色: 抹茶菩提>幽兰拿铁>声声乌龙>岭南佳荔。。。。️
费尽心力带回武汉的,知乎茶也的桃花坞淡奶芝士和衔春燕。。️
去了长沙发现:书亦烧仙草的葡萄柚益菌多和葡萄优多。。。。。️
排了将近2个小时的半仙豆夫
。。。。。不️!
完全不值得我排了那么长时间的队!!(可能是我的期待值过高吧。。就soso)
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