智慧养老试点示范 健康领域科技企业将迎利好
日前，工信部、民政部、国家卫健委联合印发《关于开展第三批智慧健康养老应用试点示范的通知》（以下简称《通知》），明确提出支持建设一批示范企业，包括能够提供成熟的智慧健康养老产品、服务、系统平台或整体解决方案的企业。这标志着由国家主导的智慧健康养老第三批试点全面启动。
那么，什么是智慧健康养老？相对于传统模式，智慧健康养老有哪些不同，目前发展情况如何？此次《通知》出台对于申报企业又提出了哪些要求？近日，笔者走访了相关智慧健康养老产业的先行区和业内专家。
我国对智慧型养老需求迫切
“所谓智慧健康养老，是以‘幸福养老’为理念，依托科技与信息化的手段，特别是互联网、物联网与大数据等，同时，结合我国独特的养生观念，将养老体系中的各个环节，如养老产品、养老服务、养老资源与养老信息等在老人、社会、政府等主体间进行调配和传递，从而提升原有养老体系的运营效率和服务质量，形成政府指导、企业开发、社区组织、家庭配合的新型养老模式，实现服务资源的集约化、规范化和精准化管理，推动健康养老服务智慧化升级，提升健康养老服务质量效率水平，使得老年人享受幸福的晚年生活。”常州工程职业技术学院体育与健康管理学院院长印罗观说。
印罗观告诉笔者，我国老年人数量巨大，老龄化问题日益突出。因此，如何科学应对人口老龄化，提供多层次养老服务显得十分迫切。
有数据显示，截至2018年底，我国大陆总人口13.9亿人，比上年末增加530万人，其中60岁及以上老年人口共约2.49亿人，老年人口比重由2017年底的17.3%增至17.9%，预计到2050年将达到4.8亿人，占全球老年人口的四分之一。
“我国养老方式主要是居家与机构养老，立足社区的居家养老将是未来主要方向。而智慧养老系统已成为一种康复医疗和生活照料相结合的新型医养结合养老服务新模式，既包括养老机构传统的生活护理服务、精神心理服务、老年文化服务，也融合了医疗康复服务，能够让更多的老人享受到精准的、优质的养老服务。”作为江苏高职院校最早倡导开设健康养老专业的研究人员之一，常州纺织服装职业技术学院院长洪霄说，因此，为加快智慧健康养老产业发展，培育新产业、新业态、新模式，促进信息消费增长，推动信息技术产业转型升级，要从国家层面来主导智慧健康养老试点的申报和建设。
据了解，本次《通知》正是为贯彻落实国家之前出台的《智慧健康养老产业发展行动计划（2017~2020年）》（以下简称《计划》），《计划》的建设目标中明确提出，到2020年完成培育100个智慧健康养老示范企业，建设500个智慧健康养老示范社区，创建100个具有区域特色、产业联动的智慧健康养老示范基地。
有效解决传统养老服务痛点
“近年来，我国出台了多项政策以鼓励智慧健康养老产业的发展，在政策的鼓舞下，全国智慧健康养老产业取得了一定的进展。”洪霄说，如今，各地都在推广“系统+服务+老人+终端”的智慧健康养老服务模式，主要原因是智慧健康养老能极大地解决传统养老痛点，有效帮助和提升失能、半失能及空巢老人的养老生活质量，有效提升养老服务的精准管理和服务水平，有效缓解了老年护理专业人才短缺的状况等问题。
洪霄介绍，比如居家老人患有慢性疾病，传统居家养老在医疗方面存在一定的困难。而智慧养老系统为居家养老引进“互联网+”养老手段，搭建起了信息化平台，能够建立老人基本信息等数据库，实时跟踪记录居家养老服务员与护理员的服务。
同时，社区会有专门的护理员，定时定点为社区内的老人进行家政服务，智慧养老系统会为护工配置APP，方便对老人进行更及时、智能化的服务，系统也可以更好地对护工服务进行监督，提升居家养老服务质量。对于空巢老人，系统为亲属配置APP，方便家人查看老人视频以及每日护理情况。
此次《通知》也对申报单位的“科技含量”做出了具体的规定，如明确申报的示范企业，需具备较强的技术研发能力或创新服务能力；具有成熟的市场化应用产品、服务、系统或制定了相关标准；具有清晰的商业推广模式和盈利模式。对于申报的示范街道，《通知》要求采用不少于5类智慧健康养老产品和5类智慧健康养老服务，为不少于1万人提供智慧健康养老服务……
在系列政策引导下，目前这些智慧养老模式在部分示范企业、示范社区已经推广应用。笔者来到无锡市滨湖区，该区是国内发展智慧健康养老产业的先行区之一。面对日益严峻的老龄化问题，该区建成区智慧养老综合数据服务平台，在养老机构日常管理、居家养老服务监管数据分析等功能上，增加了老年人动态数据管理、老年助餐管理、养老服务机构等级评定等特色功能，形成了完整的养老服务大数据，为行业监管、业务办理、政策制定等提供信息支撑，真正实现全新的智慧养老、科技助老模式。
鼓励各地区符合要求对象申报
“从产业链来看，北京、上海、广东等地的智慧健康养老产业链条已经初步显现；从模式上看，我国智慧健康养老已经初步形成基于互联网平台的智慧健康养老综合服务模式、智能居家养老模式、社区医养护一体化模式等多种发展模式。”印罗观说，但从整体发展来说，我国智慧健康养老仍然处于初级阶段，还面临着诸多瓶颈问题，如依赖于政府财政的支持，信息平台资源共享困难、存在信息安全隐患，不能满足老年人多元化需求，缺乏智慧健康养老标准体系等，严重制约着智慧健康养老产业的发展。
洪霄认为，本次《通知》出台非常及时，突出问题导向，进一步明确了智慧健康养老产业的发展方向，将更好地引导医院、养老机构、社区服务中心和相关企业机构等参与支持试点项目建设，支持企业探索可推广、可复制的智慧健康养老服务模式，为智慧健康养老服务提供优质的医疗、养老资源保障。
尤其《通知》中提出，示范企业申报主体为智慧健康养老领域的产品制造企业、软件企业、服务企业、系统集成企业等；示范街道（乡镇）以街道或乡镇为申报主体，可联合提供产品和服务的企业或机构共同申报；示范基地的申报主体为地级或县级行政区。
特别是《通知》在“其他事项”说明中，取消了各地及中央企业推荐的示范单位严格把控数量的要求，这将有效鼓励各地区符合要求的相关企业、街道、乡镇、基地的申报。并且对智慧健康养老的产品、服务、软件、平台系统的技术功能、市场化应用情况、运营和效益，提出了具体要求。
“养老服务进入AI时代是大势所趋。智慧健康养老应用试点示范的开展，将为开发研制生产健康管理类可穿戴设备、便携式健康监测设备、自助式健康检测设备、智能养老监护设备、家庭服务机器人等企业，提供巨大的发展空间。”洪霄说。
专家们也指出，随着智慧健康养老产业的进一步发展，各类高端养老机构对高技能老年服务人才和基层管理人才的需求量，也将越来越大。但智慧养老专业人才培养具有实践性、应用性强的特点，是一个需要政府部门、高等院校、行业企业等多方协同的系统性工程，这就决定了必然要重视走产教深度融合的人才培养之路，为智慧健康养老产业高质量发展提供重要保障。
过国忠
日前，工信部、民政部、国家卫健委联合印发《关于开展第三批智慧健康养老应用试点示范的通知》（以下简称《通知》），明确提出支持建设一批示范企业，包括能够提供成熟的智慧健康养老产品、服务、系统平台或整体解决方案的企业。这标志着由国家主导的智慧健康养老第三批试点全面启动。
那么，什么是智慧健康养老？相对于传统模式，智慧健康养老有哪些不同，目前发展情况如何？此次《通知》出台对于申报企业又提出了哪些要求？近日，笔者走访了相关智慧健康养老产业的先行区和业内专家。
我国对智慧型养老需求迫切
“所谓智慧健康养老，是以‘幸福养老’为理念，依托科技与信息化的手段，特别是互联网、物联网与大数据等，同时，结合我国独特的养生观念，将养老体系中的各个环节，如养老产品、养老服务、养老资源与养老信息等在老人、社会、政府等主体间进行调配和传递，从而提升原有养老体系的运营效率和服务质量，形成政府指导、企业开发、社区组织、家庭配合的新型养老模式，实现服务资源的集约化、规范化和精准化管理，推动健康养老服务智慧化升级，提升健康养老服务质量效率水平，使得老年人享受幸福的晚年生活。”常州工程职业技术学院体育与健康管理学院院长印罗观说。
印罗观告诉笔者，我国老年人数量巨大，老龄化问题日益突出。因此，如何科学应对人口老龄化，提供多层次养老服务显得十分迫切。
有数据显示，截至2018年底，我国大陆总人口13.9亿人，比上年末增加530万人，其中60岁及以上老年人口共约2.49亿人，老年人口比重由2017年底的17.3%增至17.9%，预计到2050年将达到4.8亿人，占全球老年人口的四分之一。
“我国养老方式主要是居家与机构养老，立足社区的居家养老将是未来主要方向。而智慧养老系统已成为一种康复医疗和生活照料相结合的新型医养结合养老服务新模式，既包括养老机构传统的生活护理服务、精神心理服务、老年文化服务，也融合了医疗康复服务，能够让更多的老人享受到精准的、优质的养老服务。”作为江苏高职院校最早倡导开设健康养老专业的研究人员之一，常州纺织服装职业技术学院院长洪霄说，因此，为加快智慧健康养老产业发展，培育新产业、新业态、新模式，促进信息消费增长，推动信息技术产业转型升级，要从国家层面来主导智慧健康养老试点的申报和建设。
据了解，本次《通知》正是为贯彻落实国家之前出台的《智慧健康养老产业发展行动计划（2017~2020年）》（以下简称《计划》），《计划》的建设目标中明确提出，到2020年完成培育100个智慧健康养老示范企业，建设500个智慧健康养老示范社区，创建100个具有区域特色、产业联动的智慧健康养老示范基地。
有效解决传统养老服务痛点
“近年来，我国出台了多项政策以鼓励智慧健康养老产业的发展，在政策的鼓舞下，全国智慧健康养老产业取得了一定的进展。”洪霄说，如今，各地都在推广“系统+服务+老人+终端”的智慧健康养老服务模式，主要原因是智慧健康养老能极大地解决传统养老痛点，有效帮助和提升失能、半失能及空巢老人的养老生活质量，有效提升养老服务的精准管理和服务水平，有效缓解了老年护理专业人才短缺的状况等问题。
洪霄介绍，比如居家老人患有慢性疾病，传统居家养老在医疗方面存在一定的困难。而智慧养老系统为居家养老引进“互联网+”养老手段，搭建起了信息化平台，能够建立老人基本信息等数据库，实时跟踪记录居家养老服务员与护理员的服务。
同时，社区会有专门的护理员，定时定点为社区内的老人进行家政服务，智慧养老系统会为护工配置APP，方便对老人进行更及时、智能化的服务，系统也可以更好地对护工服务进行监督，提升居家养老服务质量。对于空巢老人，系统为亲属配置APP，方便家人查看老人视频以及每日护理情况。
此次《通知》也对申报单位的“科技含量”做出了具体的规定，如明确申报的示范企业，需具备较强的技术研发能力或创新服务能力；具有成熟的市场化应用产品、服务、系统或制定了相关标准；具有清晰的商业推广模式和盈利模式。对于申报的示范街道，《通知》要求采用不少于5类智慧健康养老产品和5类智慧健康养老服务，为不少于1万人提供智慧健康养老服务……
在系列政策引导下，目前这些智慧养老模式在部分示范企业、示范社区已经推广应用。笔者来到无锡市滨湖区，该区是国内发展智慧健康养老产业的先行区之一。面对日益严峻的老龄化问题，该区建成区智慧养老综合数据服务平台，在养老机构日常管理、居家养老服务监管数据分析等功能上，增加了老年人动态数据管理、老年助餐管理、养老服务机构等级评定等特色功能，形成了完整的养老服务大数据，为行业监管、业务办理、政策制定等提供信息支撑，真正实现全新的智慧养老、科技助老模式。
鼓励各地区符合要求对象申报
“从产业链来看，北京、上海、广东等地的智慧健康养老产业链条已经初步显现；从模式上看，我国智慧健康养老已经初步形成基于互联网平台的智慧健康养老综合服务模式、智能居家养老模式、社区医养护一体化模式等多种发展模式。”印罗观说，但从整体发展来说，我国智慧健康养老仍然处于初级阶段，还面临着诸多瓶颈问题，如依赖于政府财政的支持，信息平台资源共享困难、存在信息安全隐患，不能满足老年人多元化需求，缺乏智慧健康养老标准体系等，严重制约着智慧健康养老产业的发展。
洪霄认为，本次《通知》出台非常及时，突出问题导向，进一步明确了智慧健康养老产业的发展方向，将更好地引导医院、养老机构、社区服务中心和相关企业机构等参与支持试点项目建设，支持企业探索可推广、可复制的智慧健康养老服务模式，为智慧健康养老服务提供优质的医疗、养老资源保障。
尤其《通知》中提出，示范企业申报主体为智慧健康养老领域的产品制造企业、软件企业、服务企业、系统集成企业等；示范街道（乡镇）以街道或乡镇为申报主体，可联合提供产品和服务的企业或机构共同申报；示范基地的申报主体为地级或县级行政区。
特别是《通知》在“其他事项”说明中，取消了各地及中央企业推荐的示范单位严格把控数量的要求，这将有效鼓励各地区符合要求的相关企业、街道、乡镇、基地的申报。并且对智慧健康养老的产品、服务、软件、平台系统的技术功能、市场化应用情况、运营和效益，提出了具体要求。
“养老服务进入AI时代是大势所趋。智慧健康养老应用试点示范的开展，将为开发研制生产健康管理类可穿戴设备、便携式健康监测设备、自助式健康检测设备、智能养老监护设备、家庭服务机器人等企业，提供巨大的发展空间。”洪霄说。
专家们也指出，随着智慧健康养老产业的进一步发展，各类高端养老机构对高技能老年服务人才和基层管理人才的需求量，也将越来越大。但智慧养老专业人才培养具有实践性、应用性强的特点，是一个需要政府部门、高等院校、行业企业等多方协同的系统性工程，这就决定了必然要重视走产教深度融合的人才培养之路，为智慧健康养老产业高质量发展提供重要保障。
过国忠
與朋友分享了近日的健身成果，由此聊開的話題：
真的會有人愛上健身嗎？肯定是有的。
只是進健身房五年多了，我也沒有愛上運動本身，因為運動本身是體力輸出，受苦的呀。
我想人真正愛上的是克服並超越一些數字的快感，真正沈浸的是在與身體的對抗中完成的改造。
結束的樂趣需要受苦的過程來記住，而肉體的感知是直接又具象的，甚至是粗暴的。作為一個已經和自己精神失聯的現代人，肉體的感知，大概是我唯一能與自己產生聯繫的方式。#为什么要去健身房的n个理由##我爱运动[超话]#
真的會有人愛上健身嗎？肯定是有的。
只是進健身房五年多了，我也沒有愛上運動本身，因為運動本身是體力輸出，受苦的呀。
我想人真正愛上的是克服並超越一些數字的快感，真正沈浸的是在與身體的對抗中完成的改造。
結束的樂趣需要受苦的過程來記住，而肉體的感知是直接又具象的，甚至是粗暴的。作為一個已經和自己精神失聯的現代人，肉體的感知，大概是我唯一能與自己產生聯繫的方式。#为什么要去健身房的n个理由##我爱运动[超话]#
【黄直录】
【47.1】黄以方问：“先生‘格致’之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”
乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。总是一个本体。”
【47.2】先生曰：“圣贤非无功业、气节，但其循着这天理，则便是道。不可以事功、气节名矣。”
【47.3】“‘发愤忘食’，是圣人之志如此，真无有已时；‘乐以忘忧’，是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云‘得不得’也。”
【47.4】先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是‘精一’功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”
【47.5】问“知行合一”。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
【47.6】“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人虽是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。如‘子入太庙，每事问’之类，先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知。然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文在。”
【47.7】问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。又曰：“善恶皆天理。谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。” 其说皆无可疑。
【47.8】先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初时闻之觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣，如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
【47.9】问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。”
先生曰：“众人亦‘率性’也。但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事；圣人亦‘修道’也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说‘修道’的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
【47.10】问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动、静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心；如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
【47.11】门人在座，有动止甚矜持者。
先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”
曰：“矜持太过，如何有弊？”
曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
有太直率者。
先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
【47.12】门人作文送友行。问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。”
曰：“文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”
又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非‘修辞立诚’矣。”
【47.13】“文公格物之说，只是少头脑，如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中’，‘验之于事为之著’，‘索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”
【47.14】问“有所忿懥”一条。
先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得？只是不可有耳！凡人忿懥着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒；然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
原文音频：https://t.cn/Ai0DUNJ7
——选自《致良知是一种伟大的力量》
【明】王阳明（著） 北京知行合一阳明教育研究院（编注）
#致良知是一种伟大的力量# #阳明心学# #黄直录#
【47.1】黄以方问：“先生‘格致’之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”
乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。总是一个本体。”
【47.2】先生曰：“圣贤非无功业、气节，但其循着这天理，则便是道。不可以事功、气节名矣。”
【47.3】“‘发愤忘食’，是圣人之志如此，真无有已时；‘乐以忘忧’，是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云‘得不得’也。”
【47.4】先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是‘精一’功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”
【47.5】问“知行合一”。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
【47.6】“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人虽是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。如‘子入太庙，每事问’之类，先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知。然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文在。”
【47.7】问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。又曰：“善恶皆天理。谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。” 其说皆无可疑。
【47.8】先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初时闻之觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣，如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
【47.9】问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。”
先生曰：“众人亦‘率性’也。但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事；圣人亦‘修道’也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说‘修道’的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
【47.10】问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动、静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心；如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
【47.11】门人在座，有动止甚矜持者。
先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”
曰：“矜持太过，如何有弊？”
曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
有太直率者。
先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
【47.12】门人作文送友行。问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。”
曰：“文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”
又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非‘修辞立诚’矣。”
【47.13】“文公格物之说，只是少头脑，如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中’，‘验之于事为之著’，‘索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”
【47.14】问“有所忿懥”一条。
先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得？只是不可有耳！凡人忿懥着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒；然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
原文音频：https://t.cn/Ai0DUNJ7
——选自《致良知是一种伟大的力量》
【明】王阳明（著） 北京知行合一阳明教育研究院（编注）
#致良知是一种伟大的力量# #阳明心学# #黄直录#
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