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《六祖坛经》

很喜欢听王德峰老师的课，那天在网上偶然看到王德峰老师讲《六祖坛经》，言简意赅，饶有趣味，就去网上找了原本来看，结果字字珠玑，言浅意深。每天读一小会，总觉得心体舒畅，想过手抄整部经书，但字实在太丑，就记录下其中觉得特别有深意的句子吧。
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世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？
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下下人有上上智，上上人有没意智。
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何期自性本自清净？何其自性本不生灭？何期自性本自具足？何其自性本无动摇？何期自性能生万法？
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有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。
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逢怀则止，遇会则藏
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迷时师度，悟了自度。
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与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。
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一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。
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菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。
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世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。
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此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。
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何为摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。
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迷人口说，智者心行。
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一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。
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善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即凡夫，后念离境即菩提。
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于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
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若识自性，一悟即至佛地。
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功德在法身中，不在修福。
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见性是功，平等是德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。
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若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。
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人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。
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迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。
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心地但无不善，西方此去不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。
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自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是菩提。
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心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
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日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？

柳梢青·三山归途代白鸥见嘲

宋·辛弃疾

白鸟相迎，相怜相笑，满面尘埃。

华发苍颜，去时曾劝，闻早归来。

而今岂是高怀，为千里、莼羹计哉？

好把移文，从今日日，读取千回。

诗词赏析

“白鸟相迎，相怜相笑，满面尘埃”，这才是好朋友最真实的反应：你走，我不强留；你回来，我一定相迎。白鸥看到老朋友“满面尘埃”，又心疼又想笑，心疼他用尽全力去追逐的梦想又落空了，嘲笑他认不清现实，又过于执着。望着老友“华发苍颜”的落魄模样，白鸥骂得更凶了，正所谓“爱之深，责之切”。

“华发苍颜，去时曾劝，闻早归来”，你这个倔老头，走的时候，我就劝你趁早归来，山林以外的地方，不适合你长留。“而今岂是高怀，为千里、莼羹计哉？”你如今倒是回来了，可并不是因为胸怀高洁，欲远离黑暗污浊的官场；也不是因为想学张季鹰思念家乡的莼菜鲈鱼而主动辞职。你这是被朝廷抛弃了，迫不得已才回来的。



辛弃疾借白鸟之口自揭伤疤，将心中的惭愧与悔恨、无奈与愤慨一股脑地发泄出来。这还不过瘾，他继续替白鸟骂道：“好把移文，从今日日，读取千回。”从今往后，你还是多读读《北山移文》吧，一天读个千遍，不信你改不掉，忘不了。《北山移文》是孔稚珪所写的骈体文，作者用十分尖锐的笔墨，讽刺了社会上那些假装归隐而真心追求荣华富贵的“假隐士”。辛弃疾用此典，表示对自己的“假隐”已进行了深刻的反省。

后来的事，我们都清楚了，他的“反省”是发自真心的，他的“痴心不改”也是真的。想起了冯延巳的词，“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”，明知所执着的东西对自身了无益处，甚至对心志是一种极大的折磨，但你并不后悔当初的投入，并甘愿坚持下去，这种虽殉身而无悔的情意，无论是倾注到感情还是事业，都值得被尊重。

补充：辛弃疾之前（1174年）嘲笑过沙鸥，称“拍手笑沙鸥，一身都是愁”，这回又替沙鸥反过来嘲笑自己，可嘲来嘲去，他永远是那个可笑者……

辛丑冬 再朝武当 唯望祖师垂佑 恩济父母
志心皈命礼
玄元应化，武曲分真。垂念我等众生，有相脱生。父母怀胎十月，乳哺三年。辛苦百千，殷勤寸念。怜我父母，日渐衰朽。我今持念平等，悉灭险峻贪嗔。礼帝为师，祈恩报本。愿我现在父母，福寿增延，过去宗祖，早得超生。
大圣大慈，大仁大孝
八十二化，报恩教主
佑圣真武，治世福神
玉虚师相，玄天上帝
金阙化身，终劫济苦天尊 https://t.cn/AiEW9LkS