有人说《老子》书说的是“人”，《道德经》书说的是“经”，称为两本书。我阅读《道德经》至一半，发现此书和《老子》书属一本书，里面的内容完全一致。但这次阅览中国典籍，发现不同的心态阅读，你的思想与观念也会不同。在看书时我总思索事物变化，列人与人之间的关系、我们不断的奔波后最后的失与得、我们自己到底想要的是什么？
在第三十三章【原文】“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”【解释】“能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。”感慨人与人之间的关系是复杂的，人际关系在商场上总会把对方当敌人，其事件是否办成在于心与能力，所敌人是自己。而我们是否真的在自己身上找过认识！
第四十三章【原文】“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”【解释】“天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。”细想想为人处事，在处理事物上总会展现，其很多事都在方式，而方式也是形式，事物处理在于方法，这也在自己行为中，认识到自己的缺点！
第四十五章【原文】“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”【解释】“最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。”虽众人性格各不同，有人追求完美走向极端，其不完美反是完美的体现。而在追求上我们是否有清晰的定位？而定位后我们的目标到底是什么？
都说现在是文化复兴的时代，然老子在第四十八章【原文】“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”【解释】“求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。”可细想来有多少人每天定时阅读书籍，让文化与知识进入我们的灵魂！#读书会[超话]#
在第三十三章【原文】“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”【解释】“能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。”感慨人与人之间的关系是复杂的，人际关系在商场上总会把对方当敌人，其事件是否办成在于心与能力，所敌人是自己。而我们是否真的在自己身上找过认识！
第四十三章【原文】“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”【解释】“天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。”细想想为人处事，在处理事物上总会展现，其很多事都在方式，而方式也是形式，事物处理在于方法，这也在自己行为中，认识到自己的缺点！
第四十五章【原文】“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”【解释】“最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。”虽众人性格各不同，有人追求完美走向极端，其不完美反是完美的体现。而在追求上我们是否有清晰的定位？而定位后我们的目标到底是什么？
都说现在是文化复兴的时代，然老子在第四十八章【原文】“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”【解释】“求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。”可细想来有多少人每天定时阅读书籍，让文化与知识进入我们的灵魂！#读书会[超话]#
读了那么多年圣贤书，我今天忽然开悟：原来古今中外所有的经典书籍讲的全是同一个道理：做人必须先搞定自己，才能搞定别人。
比如《孙子兵法》里说：“善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”意思是，真正会打仗的人，都是先让自己成为一个不可战胜的人，然后耐心等待敌人露出破绽。也就是说：我我们必须练好内功，待机而动。不失误即为战神，以不变应万变，恒强。
比如《道德经》里说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”意思是只有做到自知，并且战胜自己的人，才是真正的高手，才可以铲除世界上的一切困难。
《心经》开篇第一句：“观自在菩萨。”观自在就是观自己，自己彻底放下了执念就是自在，这时的自己就是菩萨。
《金刚经》的要义：“应无所住而生其心。”意思就是当一个人放下了所有牵挂和执念，这时才能看到真实的世界，活在真相里。
王阳明的心学说：“此心光明，夫复何求？”。他从小就立志成为圣贤，长大后为了能开悟，盯着看竹子慢慢生长，几天几夜不合眼，差点晕倒，没有成功……后来他才恍然大悟，人的眼睛不应该往外看，而是应该往内看，看自己的内心，很快就开悟了，这就是“龙场悟道”。
禅宗里说：“明心见性，见性成佛。”明心就是见性是见到自己本来的真性，明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。
《六祖坛经》的思想精髓：“心平何须持戒，身正何须坐禅。”如果能把心修好了，还需要持戒吗？换句话说，即使你每天吃素，但是心性依然未开化，持戒又有什么用？同样的逻辑：如果你能把人做正了，就需要坐禅吗？换句话说，即使你每天坐禅，但是行为依然混乱，那坐禅又有什么用？
《周易》的核心理念：“自强不息，厚德载物。”其实就是告诉我们永远都要靠自己，把自己搞好了，一切外物都来了。
当一个人只要学会了这两个字：“内观”，然后战胜自己，就很容易破除内心的执念和障碍，成为一个无敌的人。
一个人只要能把自己看清楚，就能把世界看清楚。搞懂自己，就能真正搞懂世界，很多时候我们看不清世界，就是因为我们搞不清自己。
比如《孙子兵法》里说：“善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”意思是，真正会打仗的人，都是先让自己成为一个不可战胜的人，然后耐心等待敌人露出破绽。也就是说：我我们必须练好内功，待机而动。不失误即为战神，以不变应万变，恒强。
比如《道德经》里说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”意思是只有做到自知，并且战胜自己的人，才是真正的高手，才可以铲除世界上的一切困难。
《心经》开篇第一句：“观自在菩萨。”观自在就是观自己，自己彻底放下了执念就是自在，这时的自己就是菩萨。
《金刚经》的要义：“应无所住而生其心。”意思就是当一个人放下了所有牵挂和执念，这时才能看到真实的世界，活在真相里。
王阳明的心学说：“此心光明，夫复何求？”。他从小就立志成为圣贤，长大后为了能开悟，盯着看竹子慢慢生长，几天几夜不合眼，差点晕倒，没有成功……后来他才恍然大悟，人的眼睛不应该往外看，而是应该往内看，看自己的内心，很快就开悟了，这就是“龙场悟道”。
禅宗里说：“明心见性，见性成佛。”明心就是见性是见到自己本来的真性，明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。
《六祖坛经》的思想精髓：“心平何须持戒，身正何须坐禅。”如果能把心修好了，还需要持戒吗？换句话说，即使你每天吃素，但是心性依然未开化，持戒又有什么用？同样的逻辑：如果你能把人做正了，就需要坐禅吗？换句话说，即使你每天坐禅，但是行为依然混乱，那坐禅又有什么用？
《周易》的核心理念：“自强不息，厚德载物。”其实就是告诉我们永远都要靠自己，把自己搞好了，一切外物都来了。
当一个人只要学会了这两个字：“内观”，然后战胜自己，就很容易破除内心的执念和障碍，成为一个无敌的人。
一个人只要能把自己看清楚，就能把世界看清楚。搞懂自己，就能真正搞懂世界，很多时候我们看不清世界，就是因为我们搞不清自己。
人都有其两面性，初打交道总是觉得有些人不错，随着交往步步加深你便会发现，原来有些人是装出来的，并非原来的样子。
俗话说，知人者智，自知者明。认识的人多了，接触的人久了，你的心中便自会有一杆秤，衡量出有些人的道德、人品和善良究竟怎样。
现实是一面镜子，能照出人性的好坏，能看清人心的善恶。即使我们平时最相信的有些人，也会因时过境迁变得面目全非，因时间久远变得模糊不清。
俗话说，知人者智，自知者明。认识的人多了，接触的人久了，你的心中便自会有一杆秤，衡量出有些人的道德、人品和善良究竟怎样。
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