#中观缘起[超话]#
印顺导师《大乘广五蕴论讲记》
「
辛 名身、句身、文身
云何名身？謂於諸法自性增語為性，如說眼等。云何句身？謂於諸法差別增語為性，如說諸行無常等。云何文身？謂即諸字，此能表了前二性故；亦名顯，謂名、句所依，顯了義故；亦名字，謂無異轉故。前二性者，謂詮自性及以差別。顯，謂顯了。
這個地方的「名」、「句」、「文」，實際上是印度文字學最基本的，不過我們中國人弄不懂，時常弄錯。文，我們中國人的意思是文章的文；文字，我們就說是一個一個的方塊字，可是印度不是的。
我們講話，這是人、眾生才有。有情眾生，像我們人，發出聲音來，表示一種意義；像狗叫、鳥鳴，我們不懂，其實它裡面也表示一種意思的。名、句、文，就是依這種聲音而立的，離開了這種聲音，就沒有名、句、文。外面的風吹，水流——嘩嘩嘩嘩，也有聲音，但這種聲音是沒有名、句、文身的。
「什麼叫「文」呢？就是字母。學過外文的應該就懂了，比如說英文，Ａ、Ｂ這一個一個的字母。我們現在講的是印度的文法，印度的梵文也是一樣有字母的，第一個是「阿」，跟Ａ字差不多。一個一個的字母，這叫「文」。
什麼叫「名」呢？一個字母一個字母拼起來，就成了一個我們現在普通講的「字」，但印度不叫「字」，叫做「名」。換一句話，就是成一個詞，不管是名詞、動詞、介詞……，成一個詞，那個詞就叫「名」。一個名、一個名、一個名結合起來，表示一種差別的意義的，這叫「句」，成為一句句子。比方「眼睛」、「耳朵」，這個是「名」，眼睛就是眼睛，耳朵就是耳朵，沒有其他的意義在那裡。就是說「火」，或者說「凍」、「冷」，不管說什麼，一個詞、一個詞，就是表示這個意義，這就叫做「名」。
但是我們把「名」連起來，把名詞、動詞、介詞等結合起來，就變成一句句子，表示了這個法的某種意義，這就叫「句」。
這個地方舉個例子，「名」，「如說眼等」，比方眼睛；眼、耳、鼻、舌這些，都叫「名」。佛法裡時常說「諸行無常」，這是一個句子；假使說「諸行」，那就是五蘊了。諸蘊無常，表示諸行是無常的，這成一個句子了，否則不成句子。比方拿中國話來講，「錄音機」、「眼鏡」，都還是一個東西，叫做「名字」。假使說「我的眼鏡壞了」，這就成句子了。拆開來單單說「壞」、「我」、「眼鏡」的話，不管是名詞、動詞，都只是一個一個的「名」。
現在我們是發明了文字，一個字一個字的寫；寫文章的，一句一句、一大篇一大篇的寫。在從前的時候不是這樣的，釋迦牟尼佛說法是嘴裡講的，所以，佛法所講的名、句、文身，是專門以聲音來講的。
後來的《楞嚴經》云：「此方真教體，清淨在音聞」。我們這個世界上的教，以什麼為體呢？「清淨在音聞」，就是以我們聽到的聲音來建立的。但是，單單的聲音，還是個字母，還是沒有意義的。要一個一個單音字母結合起來，拼起來成為一個字，這才表示了一個法。一個字一個字結合起來成個句，那就表示意義。」
（《大乘廣五蘊論講記》，pp.262-264）
印顺导师《大乘广五蕴论讲记》
「
辛 名身、句身、文身
云何名身？謂於諸法自性增語為性，如說眼等。云何句身？謂於諸法差別增語為性，如說諸行無常等。云何文身？謂即諸字，此能表了前二性故；亦名顯，謂名、句所依，顯了義故；亦名字，謂無異轉故。前二性者，謂詮自性及以差別。顯，謂顯了。
這個地方的「名」、「句」、「文」，實際上是印度文字學最基本的，不過我們中國人弄不懂，時常弄錯。文，我們中國人的意思是文章的文；文字，我們就說是一個一個的方塊字，可是印度不是的。
我們講話，這是人、眾生才有。有情眾生，像我們人，發出聲音來，表示一種意義；像狗叫、鳥鳴，我們不懂，其實它裡面也表示一種意思的。名、句、文，就是依這種聲音而立的，離開了這種聲音，就沒有名、句、文。外面的風吹，水流——嘩嘩嘩嘩，也有聲音，但這種聲音是沒有名、句、文身的。
「什麼叫「文」呢？就是字母。學過外文的應該就懂了，比如說英文，Ａ、Ｂ這一個一個的字母。我們現在講的是印度的文法，印度的梵文也是一樣有字母的，第一個是「阿」，跟Ａ字差不多。一個一個的字母，這叫「文」。
什麼叫「名」呢？一個字母一個字母拼起來，就成了一個我們現在普通講的「字」，但印度不叫「字」，叫做「名」。換一句話，就是成一個詞，不管是名詞、動詞、介詞……，成一個詞，那個詞就叫「名」。一個名、一個名、一個名結合起來，表示一種差別的意義的，這叫「句」，成為一句句子。比方「眼睛」、「耳朵」，這個是「名」，眼睛就是眼睛，耳朵就是耳朵，沒有其他的意義在那裡。就是說「火」，或者說「凍」、「冷」，不管說什麼，一個詞、一個詞，就是表示這個意義，這就叫做「名」。
但是我們把「名」連起來，把名詞、動詞、介詞等結合起來，就變成一句句子，表示了這個法的某種意義，這就叫「句」。
這個地方舉個例子，「名」，「如說眼等」，比方眼睛；眼、耳、鼻、舌這些，都叫「名」。佛法裡時常說「諸行無常」，這是一個句子；假使說「諸行」，那就是五蘊了。諸蘊無常，表示諸行是無常的，這成一個句子了，否則不成句子。比方拿中國話來講，「錄音機」、「眼鏡」，都還是一個東西，叫做「名字」。假使說「我的眼鏡壞了」，這就成句子了。拆開來單單說「壞」、「我」、「眼鏡」的話，不管是名詞、動詞，都只是一個一個的「名」。
現在我們是發明了文字，一個字一個字的寫；寫文章的，一句一句、一大篇一大篇的寫。在從前的時候不是這樣的，釋迦牟尼佛說法是嘴裡講的，所以，佛法所講的名、句、文身，是專門以聲音來講的。
後來的《楞嚴經》云：「此方真教體，清淨在音聞」。我們這個世界上的教，以什麼為體呢？「清淨在音聞」，就是以我們聽到的聲音來建立的。但是，單單的聲音，還是個字母，還是沒有意義的。要一個一個單音字母結合起來，拼起來成為一個字，這才表示了一個法。一個字一個字結合起來成個句，那就表示意義。」
（《大乘廣五蘊論講記》，pp.262-264）
【河潭和尚下山】
上世纪60年代，有一位在佛教界不太出名的老和尚在法雨寺圆寂了。他俗姓黄，法名河潭，19岁在金刚山长安寺出家，一直念【南无阿弥陀佛】作为自己的修行。
他不论坐着、站着，都是念【南无阿弥陀佛】，在干活或吃饭时，念【南无阿弥陀佛】也不会停止。就这样修持有十多年，跟别人讲话时【南无阿弥陀佛】也不会间断，睡觉时也是跟【南无阿弥陀佛】在一起。
后来，河潭和尚在30多岁时就见到阿弥陀佛无量的光明，并且明心见性了。河潭和尚抑制不住体悟到无量光明和妙义的法喜，从金刚山下山了。他想把【南无阿弥陀佛】这样一个伟大的名号送到众生的耳里，消除他们的业障。
他一天到晚高声地念【南无阿弥陀佛】，走遍了各个城市、乡村，走遍大小胡同的各个角落。
他深深地相信：人们只要耳朵听到【南无阿弥陀佛】，眼睛见到【南无阿弥陀佛】，就会消除业障。
如果遇到对此产生兴趣的人、生起确信的人，他就对他讲述极乐世界和阿弥陀佛的法，并把念佛消业障，发愿求生西方极乐世界的法门也教给他。像这样，他做了有10多年。
对于帮助他的人，以前他是感谢，现在他是为对方祝愿。无论是小事还是大的帮助，他任何时候都是合掌说：【愿以此功德，你将来成佛】不论大人、小孩、男人、女人，只要给过他哪怕小小的帮助，他都弯腰合掌说：【愿以此功德，你将来成佛】
河潭和尚以一句名号为所缘，功深力极，证入了念佛三昧，明心见性。从此，他远离了身心忧苦，唯有无量清净喜乐。他现生就处在极乐世界中，得到了究竟、永恒的大安乐。《涅盘经》说：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」 https://t.cn/A6cqtu0K
上世纪60年代，有一位在佛教界不太出名的老和尚在法雨寺圆寂了。他俗姓黄，法名河潭，19岁在金刚山长安寺出家，一直念【南无阿弥陀佛】作为自己的修行。
他不论坐着、站着，都是念【南无阿弥陀佛】，在干活或吃饭时，念【南无阿弥陀佛】也不会停止。就这样修持有十多年，跟别人讲话时【南无阿弥陀佛】也不会间断，睡觉时也是跟【南无阿弥陀佛】在一起。
后来，河潭和尚在30多岁时就见到阿弥陀佛无量的光明，并且明心见性了。河潭和尚抑制不住体悟到无量光明和妙义的法喜，从金刚山下山了。他想把【南无阿弥陀佛】这样一个伟大的名号送到众生的耳里，消除他们的业障。
他一天到晚高声地念【南无阿弥陀佛】，走遍了各个城市、乡村，走遍大小胡同的各个角落。
他深深地相信：人们只要耳朵听到【南无阿弥陀佛】，眼睛见到【南无阿弥陀佛】，就会消除业障。
如果遇到对此产生兴趣的人、生起确信的人，他就对他讲述极乐世界和阿弥陀佛的法，并把念佛消业障，发愿求生西方极乐世界的法门也教给他。像这样，他做了有10多年。
对于帮助他的人，以前他是感谢，现在他是为对方祝愿。无论是小事还是大的帮助，他任何时候都是合掌说：【愿以此功德，你将来成佛】不论大人、小孩、男人、女人，只要给过他哪怕小小的帮助，他都弯腰合掌说：【愿以此功德，你将来成佛】
河潭和尚以一句名号为所缘，功深力极，证入了念佛三昧，明心见性。从此，他远离了身心忧苦，唯有无量清净喜乐。他现生就处在极乐世界中，得到了究竟、永恒的大安乐。《涅盘经》说：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」 https://t.cn/A6cqtu0K
#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录# 智慧法语171：
传正法跟年龄大小、好坏、
美丑没有关系
第四种上座
叫「法性上座」。
与年龄大小、表现好坏、
长相庄严丑陋都没有关系，
这种人有智慧，
能弘扬佛之正法。
有一个国王看到文武大臣
都在拜一个三岁的小孩子。
他想
这个小孩肯定是个神童啊！
拜的话有失国王的体面；
不拜的话，
错过了会感到非常失落啊！
于是国王悄悄地去给他顶礼，
而且顶礼的时候专门讲：
我今天来拜你，
你可不要跟别人讲啊！
一抬头，嗳！
这个小孩子怎么看不到了？
小孩子
从这么大的罐头瓶里钻出来，
说：我今天钻在这里，
你可不能跟别人讲啊！
现在有些人：
「嘿嘿，我师父146岁，
胡子这么长！」
他用年龄大来炫耀师父，
同时炫耀自己
——我师父是
某某省的什么会长，
是某某国家的有名的大法师，
我拜了十五个师父，
怎么样怎么样……
他没有讲我师父帮我开智慧，
而是用这些来炫耀，
以为师父越多他就越有本事，
这是盲目颠倒！
释迦牟尼佛当年
以命供养魔鬼。
有个魔鬼说法，
青面獠牙呀！
讲了一句法，
「诸行无常，是生灭法」，
然后不讲了，
佛就求他：
「你讲了上两句，
还有下两句啊！」
那个魔鬼讲：
「我肚子饿了怎么讲啊？」
「没有关系，
饿了我给你找吃的。」
「我什么也不要吃，我要吃你！」
「行啊，我给你吃，
只要你把法传下来。」
按照一般人来讲，
你这个妖魔鬼怪连人都要吃，
狗嘴里吐不出象牙来，
屁股一拍就走了。
然后，
「这是个妖怪，大家不要去！」
就到处去宣扬了，
他怎么怎么坏。
菩萨不是的，只要你传正法，
我管你是佛还是妖魔鬼怪。
佛再三请求，
「你必须先传法，
我才给你吃。」
于是魔鬼传了下两句：
「生灭灭已，寂灭现前。」
然后佛把这四句刻在石头上，
用自己的血再涂上去，
最后打算供养魔鬼。
这时魔鬼现相了，
原来是忉利天主
来考验这个修行人
是不是真心求法。智慧法语172：
戒律里规定，僧人外出
一般要有两人以上
律里规定，
僧人外出
一般要有两人以上，
而且不可以一男一女；
其中一个要求是
要有上座陪同，
如果没有，
最起码要两个同性人作伴。
这样破戒犯戒的可能性不大，
一般地不会两个人
同时做坏事。
居士来讲，
到一个人生地不熟的地方，
也尽可能两个人一起。
既要防止自己破戒，
也还要防止受到意外的伤害。
传正法跟年龄大小、好坏、
美丑没有关系
第四种上座
叫「法性上座」。
与年龄大小、表现好坏、
长相庄严丑陋都没有关系，
这种人有智慧，
能弘扬佛之正法。
有一个国王看到文武大臣
都在拜一个三岁的小孩子。
他想
这个小孩肯定是个神童啊！
拜的话有失国王的体面；
不拜的话，
错过了会感到非常失落啊！
于是国王悄悄地去给他顶礼，
而且顶礼的时候专门讲：
我今天来拜你，
你可不要跟别人讲啊！
一抬头，嗳！
这个小孩子怎么看不到了？
小孩子
从这么大的罐头瓶里钻出来，
说：我今天钻在这里，
你可不能跟别人讲啊！
现在有些人：
「嘿嘿，我师父146岁，
胡子这么长！」
他用年龄大来炫耀师父，
同时炫耀自己
——我师父是
某某省的什么会长，
是某某国家的有名的大法师，
我拜了十五个师父，
怎么样怎么样……
他没有讲我师父帮我开智慧，
而是用这些来炫耀，
以为师父越多他就越有本事，
这是盲目颠倒！
释迦牟尼佛当年
以命供养魔鬼。
有个魔鬼说法，
青面獠牙呀！
讲了一句法，
「诸行无常，是生灭法」，
然后不讲了，
佛就求他：
「你讲了上两句，
还有下两句啊！」
那个魔鬼讲：
「我肚子饿了怎么讲啊？」
「没有关系，
饿了我给你找吃的。」
「我什么也不要吃，我要吃你！」
「行啊，我给你吃，
只要你把法传下来。」
按照一般人来讲，
你这个妖魔鬼怪连人都要吃，
狗嘴里吐不出象牙来，
屁股一拍就走了。
然后，
「这是个妖怪，大家不要去！」
就到处去宣扬了，
他怎么怎么坏。
菩萨不是的，只要你传正法，
我管你是佛还是妖魔鬼怪。
佛再三请求，
「你必须先传法，
我才给你吃。」
于是魔鬼传了下两句：
「生灭灭已，寂灭现前。」
然后佛把这四句刻在石头上，
用自己的血再涂上去，
最后打算供养魔鬼。
这时魔鬼现相了，
原来是忉利天主
来考验这个修行人
是不是真心求法。智慧法语172：
戒律里规定，僧人外出
一般要有两人以上
律里规定，
僧人外出
一般要有两人以上，
而且不可以一男一女；
其中一个要求是
要有上座陪同，
如果没有，
最起码要两个同性人作伴。
这样破戒犯戒的可能性不大，
一般地不会两个人
同时做坏事。
居士来讲，
到一个人生地不熟的地方，
也尽可能两个人一起。
既要防止自己破戒，
也还要防止受到意外的伤害。
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