一、贪满者多损
《道德经·第九章》：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”
贪图盈满，不如适可而止，锋芒显露，未必能长保尖锐。
凡事都想多多益善，结局可能会一无所终。
有人总结韩信一生“成也萧何，败也萧何”，其实不然。
最后让韩信身死未央宫的，其实是他“不懂知足”。
起初韩信在刘邦帐下只是个转运粮草的都尉，因为萧何举荐一跃成为了大将军。
韩信制定出的“汉中对策”，成为了刘邦一统天下的方略；
他平定诸侯，背水一战打赢了赵国，又在齐国全歼了20万楚军，从此再无人敢与汉军抗衡；
直到垓下之围，韩信用四面楚歌逼得项羽乌江自刎，大汉基业从此奠定。
《道德经·四十四章》：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
但韩信却永远不懂得知足，不知道停止。
大将军不够，齐王不够，楚王还不够，他一路高升，结果功高盖主遭到刘邦忌惮，被吕后夷灭三族，自己死在了未央宫。
人生就像是一个容器，无论器量大小，装得太满都会彻底倾覆。
贪欲则是糖衣炮弹，品尝得味道虽甜，迟早让你吃尽苦头。
日中而昃，月满而亏，人生有度，才能高枕无忧。
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《道德经·第九章》：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”
贪图盈满，不如适可而止，锋芒显露，未必能长保尖锐。
凡事都想多多益善，结局可能会一无所终。
有人总结韩信一生“成也萧何，败也萧何”，其实不然。
最后让韩信身死未央宫的，其实是他“不懂知足”。
起初韩信在刘邦帐下只是个转运粮草的都尉，因为萧何举荐一跃成为了大将军。
韩信制定出的“汉中对策”，成为了刘邦一统天下的方略；
他平定诸侯，背水一战打赢了赵国，又在齐国全歼了20万楚军，从此再无人敢与汉军抗衡；
直到垓下之围，韩信用四面楚歌逼得项羽乌江自刎，大汉基业从此奠定。
《道德经·四十四章》：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
但韩信却永远不懂得知足，不知道停止。
大将军不够，齐王不够，楚王还不够，他一路高升，结果功高盖主遭到刘邦忌惮，被吕后夷灭三族，自己死在了未央宫。
人生就像是一个容器，无论器量大小，装得太满都会彻底倾覆。
贪欲则是糖衣炮弹，品尝得味道虽甜，迟早让你吃尽苦头。
日中而昃，月满而亏，人生有度，才能高枕无忧。
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甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久
道德经第50章讲解
《道德经》第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
【易解】
出离维生之道就入于速死之途。人世间，属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；因为行举失道而自速其死的，也占十分之三。这是什么缘故呢？因为他自执过高而导致奉养所需过重。据说，善于维护生命的人，在陆上行走不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎，即使参加战争，也不会受到武器的伤害。对于他，犀牛于其身无处投角，猛虎于其身无处伸爪，武器于其身无处显露锋芒。为什么会这样呢？因为他根本就没有可以让人致其于死命的要害部位。
☲
知行合一在生活中行道悟道致良知无私的奉献
2021年11月29日
农历辛丑年·肖牛·十月廿五
周一
第2752天＂睿见、前瞻、实用＂的早读分享
10、【仙言潮声】
世界上能够凌驾九天之上的人，是自身拥有强大实力的人！古往今来，归根结底，财富终归有用尽的一天，至高无上的权力也有失去的时候……
美好的一天从不争琐碎事、专修移山力开始！
11、【经典诵读】
【乳鸦啼散玉屏空，一枕新凉一扇风】
——（宋）刘翰《立秋》
注解：小乌鸦的乳鸦声散去时，只有玉色屏风空虚寂寞地立着。秋风吹来，顿觉枕边清新凉爽，就像有人在床边用绢扇在扇一样。
【是故君子自难而易彼，众人自易而难彼】
——（战国）《墨子•亲士》
注解：所以君子严以律己，宽以待人；而一般人则宽以待己，严以律人。
12、【人民早安】
每个人都有或多或少的烦恼，而真正强大的人，能够始终面带微笑，坦然面对现状。遇到困境依然笃定从容，不放弃对未来的热切憧憬，才能不断挖掘出继续前行的力量。新的一天，早安！
道德经第50章讲解
《道德经》第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
【易解】
出离维生之道就入于速死之途。人世间，属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；因为行举失道而自速其死的，也占十分之三。这是什么缘故呢？因为他自执过高而导致奉养所需过重。据说，善于维护生命的人，在陆上行走不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎，即使参加战争，也不会受到武器的伤害。对于他，犀牛于其身无处投角，猛虎于其身无处伸爪，武器于其身无处显露锋芒。为什么会这样呢？因为他根本就没有可以让人致其于死命的要害部位。
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2021年11月29日
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10、【仙言潮声】
世界上能够凌驾九天之上的人，是自身拥有强大实力的人！古往今来，归根结底，财富终归有用尽的一天，至高无上的权力也有失去的时候……
美好的一天从不争琐碎事、专修移山力开始！
11、【经典诵读】
【乳鸦啼散玉屏空，一枕新凉一扇风】
——（宋）刘翰《立秋》
注解：小乌鸦的乳鸦声散去时，只有玉色屏风空虚寂寞地立着。秋风吹来，顿觉枕边清新凉爽，就像有人在床边用绢扇在扇一样。
【是故君子自难而易彼，众人自易而难彼】
——（战国）《墨子•亲士》
注解：所以君子严以律己，宽以待人；而一般人则宽以待己，严以律人。
12、【人民早安】
每个人都有或多或少的烦恼，而真正强大的人，能够始终面带微笑，坦然面对现状。遇到困境依然笃定从容，不放弃对未来的热切憧憬，才能不断挖掘出继续前行的力量。新的一天，早安！
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怎样看待名利得失
《道德经》在44章写到：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”表达了老子对名利得失态度的思考：过分追求必劳力劳心，失去更多；超然知足方可长生久安。的确，名利得失是人生必将面对的选择，马斯洛提出：“生活理想切合实际，不违背社会规范的前提下，恰当满足个人需要。”然需要是不断发展的，人的需要永远不会停留在一个水平上。而过分的物质需要，纵情声色、腐朽虚华的生活对人体伤害极大：“五色令人旦盲：五音令人耳聋；五味令冰口爽：驰聘政猎，令人心发狂“。故老子在19章提出”少私寡欲“的主张。
名利又该怎样对待呢？《道德经》指出“常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名为大，以其终不自为大，故能成其木”。保持“少思寡欲”是微小的，而当名誉真正归肉于他时不以主宰自居，那才是真正的大。正因为他无私无欲，总不自以为大，才成就了他的伟大呀。“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。老子写到，对待名利“善有果而已，不敢以取强”，因为“功遂身退，天之道”。“名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆”。可见“适可而止”是“少思寡欲”的更高境界。
总之，“祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足乏足，常足矣”。老子将过分的名利得失追求归罪于把自身看得太重的缘故，“宠辱若惊，贵大息若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”当不切实际的欲望作祟时要保持恬淡清静的心态。“化而欲作，吾将镇之于无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自定。”因此“静”应该是保持身心健康的一种追求。
怎样看待名利得失
《道德经》在44章写到：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”表达了老子对名利得失态度的思考：过分追求必劳力劳心，失去更多；超然知足方可长生久安。的确，名利得失是人生必将面对的选择，马斯洛提出：“生活理想切合实际，不违背社会规范的前提下，恰当满足个人需要。”然需要是不断发展的，人的需要永远不会停留在一个水平上。而过分的物质需要，纵情声色、腐朽虚华的生活对人体伤害极大：“五色令人旦盲：五音令人耳聋；五味令冰口爽：驰聘政猎，令人心发狂“。故老子在19章提出”少私寡欲“的主张。
名利又该怎样对待呢？《道德经》指出“常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名为大，以其终不自为大，故能成其木”。保持“少思寡欲”是微小的，而当名誉真正归肉于他时不以主宰自居，那才是真正的大。正因为他无私无欲，总不自以为大，才成就了他的伟大呀。“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。老子写到，对待名利“善有果而已，不敢以取强”，因为“功遂身退，天之道”。“名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆”。可见“适可而止”是“少思寡欲”的更高境界。
总之，“祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足乏足，常足矣”。老子将过分的名利得失追求归罪于把自身看得太重的缘故，“宠辱若惊，贵大息若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”当不切实际的欲望作祟时要保持恬淡清静的心态。“化而欲作，吾将镇之于无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自定。”因此“静”应该是保持身心健康的一种追求。
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