董仲舒说：
“道之大原出于天,天不变,道亦不变。”
这是终极“确定性”的认知，继承周公孔子而来。
以后，佛教入华，诸子对话佛教，不得不面对以“缘起论”为基础的“变易性”，于是，强化出道家及儒家中本有的部分“变易性”，于是流变的洪水泛滥，中华精神滑入“变易性”的深渊，“天变道亦变”，生灭无常，人生为断线风筝，流变虚妄的心灵世界。
自我心灵世界愈流变虚妄，无所安定，不可自主，就转而依赖居说可以给予安定的“上天下地唯我独尊”的强人（圣人-佛-圣王），流变无依的宇宙观=人间强人的统治，深度主子-奴才精神关系的深化。
基督教入华，人人依于上帝之终极确定性，上帝面前人人平等，信仰者团结一体，以不变应万变，但面对的是主子-奴才这两大传统精神敌人，主子害怕，奴才愤怒。
科学的前提，也是相信“确定性”，探索“确定性”的数理秩序。
诸子对话基督教和科学，不得不面对以“上帝”为基础的终极“确定性”，不得不面对数理的确定性，于是，会重新发现周公孔子儒家、墨子、老子道家对终极“确定性”本有的洞察，人因有超越的绝对的精神依靠而在人间得以自主自尊，绝对不相信尘世中应有什么“上天下地唯我独尊”之人（自欺欺人者而己），而是相信上天面前人人自尊。绝对不相信某些人有什么超人的法术可以去依赖，只相信确定的理性的专业知识。自主自尊者之间建立人人信仰、理性、自主、公平、协作、博爱之世界。
中国精神未来的走向，重返“确定性”的深层真相，看到“变易性”背后的“不变性”的主宰，看透这“变易性”话语的“智慧”的肤浅，将流变虚妄的、肤浅可怜的、洪水中的浮萍心灵，带回坚固的信仰-理性的两岸上，还国人应有的不变的普遍的自信与尊严，人与人相互的信任与协作，在以不变应万变的信仰-理性心智上，从容掌握这个世界。
“道之大原出于天,天不变,道亦不变。”
这是终极“确定性”的认知，继承周公孔子而来。
以后，佛教入华，诸子对话佛教，不得不面对以“缘起论”为基础的“变易性”，于是，强化出道家及儒家中本有的部分“变易性”，于是流变的洪水泛滥，中华精神滑入“变易性”的深渊，“天变道亦变”，生灭无常，人生为断线风筝，流变虚妄的心灵世界。
自我心灵世界愈流变虚妄，无所安定，不可自主，就转而依赖居说可以给予安定的“上天下地唯我独尊”的强人（圣人-佛-圣王），流变无依的宇宙观=人间强人的统治，深度主子-奴才精神关系的深化。
基督教入华，人人依于上帝之终极确定性，上帝面前人人平等，信仰者团结一体，以不变应万变，但面对的是主子-奴才这两大传统精神敌人，主子害怕，奴才愤怒。
科学的前提，也是相信“确定性”，探索“确定性”的数理秩序。
诸子对话基督教和科学，不得不面对以“上帝”为基础的终极“确定性”，不得不面对数理的确定性，于是，会重新发现周公孔子儒家、墨子、老子道家对终极“确定性”本有的洞察，人因有超越的绝对的精神依靠而在人间得以自主自尊，绝对不相信尘世中应有什么“上天下地唯我独尊”之人（自欺欺人者而己），而是相信上天面前人人自尊。绝对不相信某些人有什么超人的法术可以去依赖，只相信确定的理性的专业知识。自主自尊者之间建立人人信仰、理性、自主、公平、协作、博爱之世界。
中国精神未来的走向，重返“确定性”的深层真相，看到“变易性”背后的“不变性”的主宰，看透这“变易性”话语的“智慧”的肤浅，将流变虚妄的、肤浅可怜的、洪水中的浮萍心灵，带回坚固的信仰-理性的两岸上，还国人应有的不变的普遍的自信与尊严，人与人相互的信任与协作，在以不变应万变的信仰-理性心智上，从容掌握这个世界。
#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷八
❤️ 506 — 510
506.就像一个人生病以后，有些人用心就能把自己的病治好，是不是很自在啊？有些人不会用心，只有通过动手术开膛破肚来消业，那是不是地狱之苦啊？你能讲那个医生是杀人魔鬼吗？他也是行菩萨道。
【三者、嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地踊出，入无间狱。】
507.【发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息，则能为质、为履；冲见，则能为火、为炬；冲听，则能为没、为溺，为洋、为沸；冲味，则能为馁、为爽；冲触，则能为绽、为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰、为瘴，为飞砂砾，击碎身体。】
508.三者、嗅报招引恶果：这一段是讲鼻识造业、鼻根受主报，其它五根是连累受报，这叫「此嗅业交」。
此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地踊出，入无间狱：这是在断气之前，预先出现地狱境界。有智慧、有定力的人就可以避免。「毒气充塞远近」，这是鼻根的主报。
509.不管造业者闻不闻，这个毒气都围绕着他，让他无处逃避。「亡者神识」往下，已经是业果成就，定业不能转变。「从地踊出，入无间狱」，为什么「从地踊出」呢？我们的灵体离开肉身以后是不是上天下地无所障碍啊？
510.他看到空气里有毒气，便灵机一动钻到地下去，可是地下还是毒气，而且又很闷。所以本来进去了，可是又不得不从地下踊出来，这是他自己的心把自己逼到无间地狱。他自然而然按照这个渠道来成就自己的地狱果报。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
❤️ 506 — 510
506.就像一个人生病以后，有些人用心就能把自己的病治好，是不是很自在啊？有些人不会用心，只有通过动手术开膛破肚来消业，那是不是地狱之苦啊？你能讲那个医生是杀人魔鬼吗？他也是行菩萨道。
【三者、嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地踊出，入无间狱。】
507.【发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息，则能为质、为履；冲见，则能为火、为炬；冲听，则能为没、为溺，为洋、为沸；冲味，则能为馁、为爽；冲触，则能为绽、为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰、为瘴，为飞砂砾，击碎身体。】
508.三者、嗅报招引恶果：这一段是讲鼻识造业、鼻根受主报，其它五根是连累受报，这叫「此嗅业交」。
此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地踊出，入无间狱：这是在断气之前，预先出现地狱境界。有智慧、有定力的人就可以避免。「毒气充塞远近」，这是鼻根的主报。
509.不管造业者闻不闻，这个毒气都围绕着他，让他无处逃避。「亡者神识」往下，已经是业果成就，定业不能转变。「从地踊出，入无间狱」，为什么「从地踊出」呢？我们的灵体离开肉身以后是不是上天下地无所障碍啊？
510.他看到空气里有毒气，便灵机一动钻到地下去，可是地下还是毒气，而且又很闷。所以本来进去了，可是又不得不从地下踊出来，这是他自己的心把自己逼到无间地狱。他自然而然按照这个渠道来成就自己的地狱果报。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷八
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506.就像一个人生病以后，有些人用心就能把自己的病治好，是不是很自在啊？有些人不会用心，只有通过动手术开膛破肚来消业，那是不是地狱之苦啊？你能讲那个医生是杀人魔鬼吗？他也是行菩萨道。
【三者、嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地踊出，入无间狱。】
507.【发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息，则能为质、为履；冲见，则能为火、为炬；冲听，则能为没、为溺，为洋、为沸；冲味，则能为馁、为爽；冲触，则能为绽、为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰、为瘴，为飞砂砾，击碎身体。】
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