十种逆境为道场!
译文:大安法师
一、念身不求无病。身无病,则贪欲乃生。贪欲生,必破戒退道。知病性空,病不能恼,以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难,则骄奢必起。骄奢起,必欺压一切。体难本妄,难亦奚伤?以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障,则所学躐等。学躐等,必未得谓得。解障无根,即障自寂,以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔,则誓愿不坚。愿不坚,必未证谓证。究魔无根,魔何能娆?以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成,则志存轻慢。志轻慢,必称我有能。成事随业,事不由能,以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我,则亏失道义。亏道义,必见人之非。察情有因,情乃依缘,以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适,则内心自矜。内自矜,必执我之是。观人妄为,人但酬报,以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报,则意有所图。意有图,必华名欲扬。明德无性,德亦非实,以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分,则痴心必动。痴心动,必恶利毁己。世利本空,利莫妄求,以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明,则人我未忘。存人我,必怨恨滋生。忍抑为谦,抑何伤我?以受抑为行门。
如是居碍反通,求通反碍。于此障碍,皆成妙境。……是以如来于障碍中得菩提道。
妙叶禅师:《宝王三昧念佛直指》
【译文】
第一、念身体不求没有疾病。身体没有疾病,贪欲就会生起。贪欲生起,必定会破毁戒律,退失道心。了知疾病本性空幻,疾病便不构成恼害,因此以病苦为良药。
第二、处世不求没有患难。世间没有患难,骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起,必定会欺压一切。了达患难本自虚妄,患难又何能伤害?因此以患难为解脱。
第三、究心不求没有障碍。心没有障碍,所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根,障碍就自然寂没,因此以障碍为逍遥。
第四、立行不求没有魔障。积累功行没有魔障,誓愿就不会坚固。誓愿不坚固,必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根,魔何能扰乱?因此以群魔为法侣。
第五,谋事不求容易成功。事情容易成功,就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢,必定会夸耀我多有能耐。考量事情的成败,都是随宿业而决定,成功并非取决于能力,因此以办事多难为安乐。
第六、人际交情不求有益于自己。交情有益于自己,就会亏欠道义。道义亏欠,必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因,交情亲疏乃依缘而起,因此以亏己利他的交情为资粮。
第七、与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己,就容易引发傲慢心。内心傲慢,必定会执著我的正确。观察为人处世,种种虚妄行为,难以理喻,人人只是在酬还宿业果报,因此以冤家对头为功德园林。
第八、布施行德不要求回报。行善希望回报,就会意有图谋。意有图谋,必定会求取虚名。明了布施无自性,福德亦无实性,因此以布施之德为丢弃的鞋子。
第九、见利不求沾润分成。想要利益分成,痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定玷污利益,毁损自己。了知世间利益空幻,利益切莫妄求,因此以疏淡利益为富贵。
第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈,则人我未能忘怀。心存人我,必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德,冤屈又何能伤害我?因此以受冤屈为修行。
这样身居障碍之境反而通达,企求通达反而障碍重重。如能智慧观照,这十大障碍便都能成为修道妙境。……所以,一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。
译文:大安法师
一、念身不求无病。身无病,则贪欲乃生。贪欲生,必破戒退道。知病性空,病不能恼,以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难,则骄奢必起。骄奢起,必欺压一切。体难本妄,难亦奚伤?以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障,则所学躐等。学躐等,必未得谓得。解障无根,即障自寂,以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔,则誓愿不坚。愿不坚,必未证谓证。究魔无根,魔何能娆?以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成,则志存轻慢。志轻慢,必称我有能。成事随业,事不由能,以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我,则亏失道义。亏道义,必见人之非。察情有因,情乃依缘,以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适,则内心自矜。内自矜,必执我之是。观人妄为,人但酬报,以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报,则意有所图。意有图,必华名欲扬。明德无性,德亦非实,以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分,则痴心必动。痴心动,必恶利毁己。世利本空,利莫妄求,以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明,则人我未忘。存人我,必怨恨滋生。忍抑为谦,抑何伤我?以受抑为行门。
如是居碍反通,求通反碍。于此障碍,皆成妙境。……是以如来于障碍中得菩提道。
妙叶禅师:《宝王三昧念佛直指》
【译文】
第一、念身体不求没有疾病。身体没有疾病,贪欲就会生起。贪欲生起,必定会破毁戒律,退失道心。了知疾病本性空幻,疾病便不构成恼害,因此以病苦为良药。
第二、处世不求没有患难。世间没有患难,骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起,必定会欺压一切。了达患难本自虚妄,患难又何能伤害?因此以患难为解脱。
第三、究心不求没有障碍。心没有障碍,所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根,障碍就自然寂没,因此以障碍为逍遥。
第四、立行不求没有魔障。积累功行没有魔障,誓愿就不会坚固。誓愿不坚固,必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根,魔何能扰乱?因此以群魔为法侣。
第五,谋事不求容易成功。事情容易成功,就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢,必定会夸耀我多有能耐。考量事情的成败,都是随宿业而决定,成功并非取决于能力,因此以办事多难为安乐。
第六、人际交情不求有益于自己。交情有益于自己,就会亏欠道义。道义亏欠,必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因,交情亲疏乃依缘而起,因此以亏己利他的交情为资粮。
第七、与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己,就容易引发傲慢心。内心傲慢,必定会执著我的正确。观察为人处世,种种虚妄行为,难以理喻,人人只是在酬还宿业果报,因此以冤家对头为功德园林。
第八、布施行德不要求回报。行善希望回报,就会意有图谋。意有图谋,必定会求取虚名。明了布施无自性,福德亦无实性,因此以布施之德为丢弃的鞋子。
第九、见利不求沾润分成。想要利益分成,痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定玷污利益,毁损自己。了知世间利益空幻,利益切莫妄求,因此以疏淡利益为富贵。
第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈,则人我未能忘怀。心存人我,必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德,冤屈又何能伤害我?因此以受冤屈为修行。
这样身居障碍之境反而通达,企求通达反而障碍重重。如能智慧观照,这十大障碍便都能成为修道妙境。……所以,一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。
我悟了啊,农药这个游戏,只要你方五个人都是正常人,都在正常位置上,不求技术高低,正常地打着都能赢。而只要有一个贫困户打野,或刮痧射手师傅,或不参团的辅助坦克,或舞法天女中单……那么这局都是八成稳输的。不过目前我见到的射手法师辅助坦克都挺正常,就是打野有点不稳定,所以我要靠自己成为野王,呵呵……三年之后学成归来我要让所有辅助叫我一声野王哥……(想想就好)
问:请问师父如何将男女的小爱、贪爱与成佛路上修行的大爱圆融?要放弃这男女间的情爱吗?如果不放弃这份小爱,又如何让其不成为修行的障碍?
大安法师答:提这个问题是有一个深刻思考的。确实,对于生活在欲界的众生,这种男女的情爱是他最重的欲望,也许是他认为最重要、最幸福的事情,同时也是让他感到最痛苦的事情。
从根本意义上来说,这个男女的情爱是障碍。“欲心不除,尘不可出”,这种男女的情爱心不断除,三界轮回是出不去的。所以佛法的修行之难,就难在这第一个障碍了。
但佛是因机施教的,对业力凡夫不会提太高的要求,五戒里只要求居士不邪淫。作为居士可以正当地恋爱结婚,养儿育女,只要不邪淫。
可悲的是,现在很多人对不邪淫都做不到,竟然把婚外恋作为一种时尚,这就是一个很大的颠倒。最能够影响一个人的命运,使其运势变坏的重要原因就是邪淫。
如果他命中有好的命运,比如说能当大官,如果邪淫,可能就当不上官;如果命中能发大财,或者能长寿,由于过度地邪淫,就可能全都削减掉了。在阎王爷那里,对于邪淫罪过的惩罚是最重的。
为什么有句话叫“万恶淫为首”?这个淫欲心一来,就能够鼓动很多恶的念头和行为。
比如说一个人要得到某个东西,必须要有钱吧?很多追求财富的动机,包括追求权力名誉的动机,实际上本源还是追求男女情爱这种东西。他要那么多钱干什么?要那个权干什么?无非是有了这些就很容易得到美色,还是离不开淫欲的本意。
他没有得到美色的时候就想方设法得到。得不到的时候就会生起瞋恨心,甚至把对方置于死地;看到别人得到美色的时候,就会心怀嫉妒,甚至会想方设法占为己有。之所以会产生这些恶的念头,就是由于陷入情爱而丧失了理智。
有些人每天就陷在情爱这个水深火热当中,单恋、暗恋某个异性,得不到回应,就天天睡不着,吃不香,整个就被情欲给牵过去了。
所以,要看清楚情爱的真相,要对它生起厌离心。但要生起厌离心是不容易的,这是要有甚深的般若智慧、善根才能做到的。
对于修行人来说,如果按藏教(藏通别圆的藏)来修行,断了见惑、思惑才能够出三界。在家居士奉持清净的五戒,乃至于六重二十八轻戒,可以断见惑。但是上二界的思惑还断不了,最高只能证到三果的地位。
要把这个见、思惑全都断尽,到了三果的地位,一定要出家,思惑才能断得尽,就是这个淫欲的行为和心全都断尽了,才能够出三界。
但是在佛法的修道当中,众生有这样重的烦恼,你让他一下子断除很难。
而净土法门却有一个方便,只要信愿念佛,求生净土的心很恳切,每天能够念若干声佛号,就可以照样成家,过正当的婚姻生活。只要敦伦尽分,信愿念佛,那么阿弥陀佛仍然慈悲不舍一切众生,临命终时来接引你往生西方极乐世界。
一到西方极乐世界,这种男女的情爱自然就没有了,因为那里都是像佛一样的大丈夫身相,没有女人,很清净。
但有人认为,极乐世界没有女人太没有意思了。那他就追求天堂吧,天堂有很多天女,但是天堂还是没有离开轮回哦,恶业成熟时还是会堕入三恶道的。
所以,对于现代修行净土法门的在家居士来说,不需要你放弃男女的情爱,你只要在正当的婚姻生活当中,以家庭为道场,信愿持名,仍然可以往生西方极乐世界,一到极乐世界就可以究竟一生成佛。
大安法师答:提这个问题是有一个深刻思考的。确实,对于生活在欲界的众生,这种男女的情爱是他最重的欲望,也许是他认为最重要、最幸福的事情,同时也是让他感到最痛苦的事情。
从根本意义上来说,这个男女的情爱是障碍。“欲心不除,尘不可出”,这种男女的情爱心不断除,三界轮回是出不去的。所以佛法的修行之难,就难在这第一个障碍了。
但佛是因机施教的,对业力凡夫不会提太高的要求,五戒里只要求居士不邪淫。作为居士可以正当地恋爱结婚,养儿育女,只要不邪淫。
可悲的是,现在很多人对不邪淫都做不到,竟然把婚外恋作为一种时尚,这就是一个很大的颠倒。最能够影响一个人的命运,使其运势变坏的重要原因就是邪淫。
如果他命中有好的命运,比如说能当大官,如果邪淫,可能就当不上官;如果命中能发大财,或者能长寿,由于过度地邪淫,就可能全都削减掉了。在阎王爷那里,对于邪淫罪过的惩罚是最重的。
为什么有句话叫“万恶淫为首”?这个淫欲心一来,就能够鼓动很多恶的念头和行为。
比如说一个人要得到某个东西,必须要有钱吧?很多追求财富的动机,包括追求权力名誉的动机,实际上本源还是追求男女情爱这种东西。他要那么多钱干什么?要那个权干什么?无非是有了这些就很容易得到美色,还是离不开淫欲的本意。
他没有得到美色的时候就想方设法得到。得不到的时候就会生起瞋恨心,甚至把对方置于死地;看到别人得到美色的时候,就会心怀嫉妒,甚至会想方设法占为己有。之所以会产生这些恶的念头,就是由于陷入情爱而丧失了理智。
有些人每天就陷在情爱这个水深火热当中,单恋、暗恋某个异性,得不到回应,就天天睡不着,吃不香,整个就被情欲给牵过去了。
所以,要看清楚情爱的真相,要对它生起厌离心。但要生起厌离心是不容易的,这是要有甚深的般若智慧、善根才能做到的。
对于修行人来说,如果按藏教(藏通别圆的藏)来修行,断了见惑、思惑才能够出三界。在家居士奉持清净的五戒,乃至于六重二十八轻戒,可以断见惑。但是上二界的思惑还断不了,最高只能证到三果的地位。
要把这个见、思惑全都断尽,到了三果的地位,一定要出家,思惑才能断得尽,就是这个淫欲的行为和心全都断尽了,才能够出三界。
但是在佛法的修道当中,众生有这样重的烦恼,你让他一下子断除很难。
而净土法门却有一个方便,只要信愿念佛,求生净土的心很恳切,每天能够念若干声佛号,就可以照样成家,过正当的婚姻生活。只要敦伦尽分,信愿念佛,那么阿弥陀佛仍然慈悲不舍一切众生,临命终时来接引你往生西方极乐世界。
一到西方极乐世界,这种男女的情爱自然就没有了,因为那里都是像佛一样的大丈夫身相,没有女人,很清净。
但有人认为,极乐世界没有女人太没有意思了。那他就追求天堂吧,天堂有很多天女,但是天堂还是没有离开轮回哦,恶业成熟时还是会堕入三恶道的。
所以,对于现代修行净土法门的在家居士来说,不需要你放弃男女的情爱,你只要在正当的婚姻生活当中,以家庭为道场,信愿持名,仍然可以往生西方极乐世界,一到极乐世界就可以究竟一生成佛。
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