微言 · 欲望散论
文/ 龙泉
叔本华说，“很多人所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。”追求成功的过程，也是臣服于欲望的过程。
壹
有人问，人如果没有了欲望，那人生还有什么意义？人生目标不也是欲望被具象化的结果吗？目标未必能如期实现，但拥有目标会给人指明前进的方向。从这个角度来讲，欲望并非如很多人说的那样不堪。那么，欲望究竟为何物？“欲”本来是一种本能需求，但需规范以度。一味摒绝欲望的人，便已经不可以称之为人了。
由此可见，我们不应该把欲望看成洪水猛兽。混迹于滚滚红尘，拥有欲望是一件再正常不过的事情。成败也并不取决于欲望的多寡，而取决于我们对欲望的态度。
老子说“见素抱朴，少私寡欲”，这是对修真而言的，对于尚需为了生活劳心劳力的普罗大众而言，“少私寡欲”大可理解成“不胡思乱想”，专注于一件事情，知行合一，这是对待事情的基本态度，也是摆脱欲望的枷锁的根本方式。孟子所谓“收其放心”所指即此，“放”即无所节制、心猿意马，因而寡欲就是收回心神。尽管很难做到，却极为关键。
一位朋友跟我说，这十多年来接触过很多行业，到头来一事无成，不知是命运本该如此坎坷，还是自己不够努力，或者自己选错了行业。我说，关键问题不在于行业，也不在于命运是否坎坷，也不在于你是否足够努力，而是在于欲望过多，欲望过多的人，收获往往很小。
记得我的博导说过，若想在一个（学术）领域取得成就，就必须“少私寡欲”，沉淀下来，全神贯注于此，并渐次深入其中。这个过程跟欲望毫无关系。这个过程中，你必须经历孤独、寂寞，但同时会感觉莫名的快乐。这种快乐并非源于欲望，而是源于专注，从而获得了精神上的愉悦和富足。
贰
我向来欣赏王阳明先生。他拥有过很多“欲望”，但最终都逐一实现了。有四个字可以概括他的精神——知行合一。他自小便拥有远大志向，而远大志向本身是不受欲望的束缚的，或者说，远大志向根本不属于欲望，因为欲望的表述方式多半是“我想得到什么”，志向的表述方式则是“为了这个目标我能做什么”，前者归属于虚妄，后者归属于实实在在的践行。
反观现实，我们不难发现，很多人难以做到坚守初心，反而困惑于利益得失，迷茫于吉凶祸福，最终寄希望于宗教的救赎。这原本就是本末倒置。贝克莱说：“我们总是先扬起尘土，然后抱怨自己看不清。”所有的困惑来源于欲望，而欲望则来源于自身，因为我们或许从未认真读懂过自己。
曾几何时，在欲望面前我们失魂落魄过，我们可能忧心忡忡过，我们可能辗转难眠过，我们可能埋怨过命运的不公，我们可能心不在焉，我们可能憎恨过这个世界，甚至可能看破红尘。最后我们却发现，世界还是那个世界，一切似乎并不会因为我们的情绪而发生任何改变，自己却早已遍体鳞伤。
欲望就像一只无形的网笼罩在上空，消耗着我们的心力，极其讽刺的是，我们会发现那些生命能量的消耗与当下的自己没有任何关系，只是徒增了烦恼而已。欲望让我们把注意力放在“锅里”，我们却忘了自己手中的“碗”，最后不仅自己“碗里”的没吃好，“锅里”的也吃不到。这就是烦恼的来源。
实际上，我们可以不必受到欲望的束缚。我们只需去除不相干的杂念，专注于一件事情。这时我们会发现，烦恼会逐渐消失，那些曾经占领了我们大部分心灵的欲望就会慢慢消失，我们的心也将变得越来越清澈和平静。这就是庄子所说的“心斋”。从这个视角看，心斋不是什么也不想，而是不胡思乱想，也就是孔子所说的“思无邪”的本义。
古圣先贤留给我们的治心法门可谓多矣，但归根结底无外乎“惩忿窒欲”四字。须知，心愈乱者事愈繁，心愈静者事愈简。一箭不射二靶，一心不可二用。这就是老子所谓“少则得，多则惑”的道理。道理既明，若还是难以做到，那需要在治心处下苦功夫了。
治心只是不使心生虚妄，不是什么也不做，也不是很多人所理解的消极的“随缘”，而是时时刻刻专注于当下，专注于一件事情。如此而已。
见素抱朴，少私寡欲。
----老子
文/ 龙泉
叔本华说，“很多人所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。”追求成功的过程，也是臣服于欲望的过程。
壹
有人问，人如果没有了欲望，那人生还有什么意义？人生目标不也是欲望被具象化的结果吗？目标未必能如期实现，但拥有目标会给人指明前进的方向。从这个角度来讲，欲望并非如很多人说的那样不堪。那么，欲望究竟为何物？“欲”本来是一种本能需求，但需规范以度。一味摒绝欲望的人，便已经不可以称之为人了。
由此可见，我们不应该把欲望看成洪水猛兽。混迹于滚滚红尘，拥有欲望是一件再正常不过的事情。成败也并不取决于欲望的多寡，而取决于我们对欲望的态度。
老子说“见素抱朴，少私寡欲”，这是对修真而言的，对于尚需为了生活劳心劳力的普罗大众而言，“少私寡欲”大可理解成“不胡思乱想”，专注于一件事情，知行合一，这是对待事情的基本态度，也是摆脱欲望的枷锁的根本方式。孟子所谓“收其放心”所指即此，“放”即无所节制、心猿意马，因而寡欲就是收回心神。尽管很难做到，却极为关键。
一位朋友跟我说，这十多年来接触过很多行业，到头来一事无成，不知是命运本该如此坎坷，还是自己不够努力，或者自己选错了行业。我说，关键问题不在于行业，也不在于命运是否坎坷，也不在于你是否足够努力，而是在于欲望过多，欲望过多的人，收获往往很小。
记得我的博导说过，若想在一个（学术）领域取得成就，就必须“少私寡欲”，沉淀下来，全神贯注于此，并渐次深入其中。这个过程跟欲望毫无关系。这个过程中，你必须经历孤独、寂寞，但同时会感觉莫名的快乐。这种快乐并非源于欲望，而是源于专注，从而获得了精神上的愉悦和富足。
贰
我向来欣赏王阳明先生。他拥有过很多“欲望”，但最终都逐一实现了。有四个字可以概括他的精神——知行合一。他自小便拥有远大志向，而远大志向本身是不受欲望的束缚的，或者说，远大志向根本不属于欲望，因为欲望的表述方式多半是“我想得到什么”，志向的表述方式则是“为了这个目标我能做什么”，前者归属于虚妄，后者归属于实实在在的践行。
反观现实，我们不难发现，很多人难以做到坚守初心，反而困惑于利益得失，迷茫于吉凶祸福，最终寄希望于宗教的救赎。这原本就是本末倒置。贝克莱说：“我们总是先扬起尘土，然后抱怨自己看不清。”所有的困惑来源于欲望，而欲望则来源于自身，因为我们或许从未认真读懂过自己。
曾几何时，在欲望面前我们失魂落魄过，我们可能忧心忡忡过，我们可能辗转难眠过，我们可能埋怨过命运的不公，我们可能心不在焉，我们可能憎恨过这个世界，甚至可能看破红尘。最后我们却发现，世界还是那个世界，一切似乎并不会因为我们的情绪而发生任何改变，自己却早已遍体鳞伤。
欲望就像一只无形的网笼罩在上空，消耗着我们的心力，极其讽刺的是，我们会发现那些生命能量的消耗与当下的自己没有任何关系，只是徒增了烦恼而已。欲望让我们把注意力放在“锅里”，我们却忘了自己手中的“碗”，最后不仅自己“碗里”的没吃好，“锅里”的也吃不到。这就是烦恼的来源。
实际上，我们可以不必受到欲望的束缚。我们只需去除不相干的杂念，专注于一件事情。这时我们会发现，烦恼会逐渐消失，那些曾经占领了我们大部分心灵的欲望就会慢慢消失，我们的心也将变得越来越清澈和平静。这就是庄子所说的“心斋”。从这个视角看，心斋不是什么也不想，而是不胡思乱想，也就是孔子所说的“思无邪”的本义。
古圣先贤留给我们的治心法门可谓多矣，但归根结底无外乎“惩忿窒欲”四字。须知，心愈乱者事愈繁，心愈静者事愈简。一箭不射二靶，一心不可二用。这就是老子所谓“少则得，多则惑”的道理。道理既明，若还是难以做到，那需要在治心处下苦功夫了。
治心只是不使心生虚妄，不是什么也不做，也不是很多人所理解的消极的“随缘”，而是时时刻刻专注于当下，专注于一件事情。如此而已。
见素抱朴，少私寡欲。
----老子
收盘卦象
20211115益
根据收盘的上证指数5、10、20、30、60、120、240日均线，画卦。5日均线上交10日均线成金叉，第一爻为阳；60日均线上交120日均线成金叉，第五爻为阳；120日均线上交240日均线成金叉，第六爻为阳；其他相邻两两之间均为死叉，即其他三爻均为阴，是益卦。
巽上，震下，益：利有攸往，利涉大川。
象传：风雷，“益”。君子以见善则迁，有过则改。
《东坡易传》中解释为：六四自损以益下，“巽”之致用，未有如“益”者也，故曰“木道乃行”。涉川者，用木之道也。 “益”，动而“巽”，日进无疆。天施地生，其益无方。 “天施”，“乾”为“巽”也；“地生”，“坤”为“震”也。凡“益”之道，与时偕行。君子之视民，与己一也。“益”者要有所损尔，故“时”然后行。“惩忿窒欲”，则上之为损也少；改过迁善，则下之蒙益也多矣。
20211115益
根据收盘的上证指数5、10、20、30、60、120、240日均线，画卦。5日均线上交10日均线成金叉，第一爻为阳；60日均线上交120日均线成金叉，第五爻为阳；120日均线上交240日均线成金叉，第六爻为阳；其他相邻两两之间均为死叉，即其他三爻均为阴，是益卦。
巽上，震下，益：利有攸往，利涉大川。
象传：风雷，“益”。君子以见善则迁，有过则改。
《东坡易传》中解释为：六四自损以益下，“巽”之致用，未有如“益”者也，故曰“木道乃行”。涉川者，用木之道也。 “益”，动而“巽”，日进无疆。天施地生，其益无方。 “天施”，“乾”为“巽”也；“地生”，“坤”为“震”也。凡“益”之道，与时偕行。君子之视民，与己一也。“益”者要有所损尔，故“时”然后行。“惩忿窒欲”，则上之为损也少；改过迁善，则下之蒙益也多矣。
养生秘诀，名医告诉你这样做！
解惑
省郎中张子敬．六十七岁．病眼目昏暗．唇微黑色．皮肤不泽．六脉弦细而无力．一日出示治眼二方．问予可服否．予曰．此药皆以黄连大苦之药为君．诸风药为使．凡人年五十．胆汁减而目始不明．内经云．土位之主．其泻以苦．诸风药亦皆泻土．人年七十．脾胃虚而皮肤枯．重泻其土．使脾胃之气愈虚．而不能营运营卫之气．滋养元气．胃气不能上行．膈气吐食诸病生焉．又已年高衰弱．起居皆不同．此药不可服．只宜慎言语．节饮食．惩忿窒欲．此不治之治也．子敬以为然．明年春．除关西路按察使．三年致仕还．精神清胜．脉遂平和．此不妄服寒药之效也．内经曰．诛罚无过．是谓大惑．解之可也．
解惑
省郎中张子敬．六十七岁．病眼目昏暗．唇微黑色．皮肤不泽．六脉弦细而无力．一日出示治眼二方．问予可服否．予曰．此药皆以黄连大苦之药为君．诸风药为使．凡人年五十．胆汁减而目始不明．内经云．土位之主．其泻以苦．诸风药亦皆泻土．人年七十．脾胃虚而皮肤枯．重泻其土．使脾胃之气愈虚．而不能营运营卫之气．滋养元气．胃气不能上行．膈气吐食诸病生焉．又已年高衰弱．起居皆不同．此药不可服．只宜慎言语．节饮食．惩忿窒欲．此不治之治也．子敬以为然．明年春．除关西路按察使．三年致仕还．精神清胜．脉遂平和．此不妄服寒药之效也．内经曰．诛罚无过．是谓大惑．解之可也．
✋热门推荐